Главная > О заболевании > Вероучение и общественное положение молокан. По молоканским сёлам Закавказья

Вероучение и общественное положение молокан. По молоканским сёлам Закавказья

Русские поселенцы (скорее всего, молокане) в Закавказье (начало XX в.)

История

Молокане. 1870-е

Время формирования молоканского движения достоверно неизвестно. Даже серьезные источники называют разное время. Так в словаре "Христианство" (1994) датой называются 60-70-е года XVIII века . Справочник "Современная религиозная жизнь России" (2003) называет рубеж XVII-XVIII веков .

Ряд исследователей считает, что движение духовных христиан, из которых выделилось молоканство, берет начало от Великого раскола РПЦ, а точнее - от беспоповцев . Историк баптизма М. С. Каретникова , считает, что духовные христиане вышли из секты Божьих людей - "первой секты на почве православия" и вполне правомочны вести свою историю от 1666 года - года Великого раскола .

По другой версии, молоканство (а точнее, духовное христианство) - следствие проповеди иностранца. В 1938 году издававшийся в США молоканский журнал "Солнце" опубликовал серию "Очерков истории русского протестантского религиозного движения" А. К. Дубового. Там говорилось:

"Духовное христианство появилось первоначально в селе Охочем Змиевского уезда Харьковской губ. в 1740 году. Вот как история повествует о начале молоканства и духоборчества. Пришел туда (в Охочее) - один престарелый иностранец, называвший себя отставным унтер-офицером, который, начав с осторожностью проповедовать новые мысли, основанные на Библии, собирал по вечерам людей и толковал им Слово Божие. В продолжении некоторого времени он давал им советы, помогал, улаживал раздоры, за что приобрел к себе доверие и любовь многих. По их просьбе согласился он остаться жить между ними, и, живя среди них, приобрел последователей. Таким образом зародилась община духовных христиан, - в последствии разделившаяся на два течения - духоборцев и молокан.

Некоторые полагают, что этот основатель духовного христианства у нас на Руси был квакер, что, хотя, подвержено сомнению; но нужно сказать, что как у духоборцев, так и у молокан, есть много сходственного в уставах и обрядах с квакерскими.

Кто бы он не был, но проповедник этот бросил семена Евангелия, вследствие чего к концу 1790 года религиозное пробуждение уже вовсю охватило Харьковскую губернию; оно рапространилось и по всей Екатеринославской и др. соседним губерниям".

Распространителем молоканства стал Семён Уклеин, бывший духобор и муж дочери лидера духоборов, Иллариона Побирохина, из Тамбовской губернии. Оттуда молоканство быстро распространилось в Саратовскую, Воронежскую, Астраханскую и другие губернии.

В 1830-х годах, по декрету Николая I, для заселения молоканами и духоборами открываются закавказские провинции. Одновременно с этим среди молокан происходит всплеск религиозного энтузиазма, связанный с распространившимися между ними пророчествами о начале тысячелетнего царства Христа в районе горы Арарат в 1836 году.

Также большое количество молоканских семей были отосланы в украинские степи, а именно по большей части в нынешнюю Запорожскую область, где молокане проживают по сей день.

В конце XIX - начале XX века на территории Российской империи значительная часть молоканства влилась в русский баптизм , схожий с молоканством по вероучению, но имевший более проработанное и структурированное богословие. Основное отличие молокан от баптистов заключалось в небуквальном "духовном" понимании крещения и Вечери. Баптисты, используя Библию, убеждали молокан принять крещение буквально, что вело их к переходу в баптистскую общину.

В первые десятилетия распространения баптизма в России именно молоканство наряду со штундизмом являлись основной "питательной средой" для роста баптизма. В населенных пунктах, где были крупные молоканские общины (Тифлис, Самара, Пески Воронежской губернии, Благовещенск-на-Амуре и близлежащие села - Толстовка, Тамбовка, Гильчин и др.) появились крупные баптистские церкви. Значительная часть пионеров российского баптизма являлись выходцами из молокан.

Численность

По сведениям Департамента духовных дел иностранных исповеданий МВД Российской империи, собранным через губернаторов, к 1 января 1912 года общее количество "сектантов" в России составляло 399.565 человек. молокане -"воскресники" стали самыми многочисленными из них (около 133.935 человек), обойдя по численности баптистов (штундистов) (около 115 тысяч человек), меннонитов (около 36 тысяч человек) и евангельских христиан-прохановцев (около 31 тысячи человек). В то же время рост численности баптистов почти десятикратно превышал молоканский: если за период 1905 - 1911 годов в молоканство из православия перешло 2.875 человек, то в баптизм - 28.144 .

Вероучительные документы

У молокан не было общепринятого признаваемого вероучительного документа, ибо, как писалось в журнале "Духовный христианин", молоканский «фундамент – есть внутренняя свобода совести; у нас нет никакого св. синода, который имел бы право составлять по баллотировке для нас правила вероучения (катехизис), выработанное на съезде по большинству голосов, а не какие либо другие катехизисы, составленные другими братьями» . В то же время попытки выработать вероучение предпринимались не раз.

Молоканство как рационалистическое христианское течение выделилось из секты духоборов в 50-е гг. XVIII в. В начале XX в. молокане проживали в Тамбовской, Воронежской, Саратовской, Самарской, Астраханской, Сибирской, Нижегородской, Владимирской, Рязанской, Таврической, Ставропольской, Оренбургской губерниях, в Донской, Кубанской, Амурской, Тургайской областях, в Закавказье . В 20-х гг. XX в. духовных христиан молокан в России насчитывалось более миллиона душ обоего пола . Кличка «молокане» была присвоена секте Тамбовской консисторией Русской православной церкви в 1765 г. (в донесении Синоду секта была названа «молоканией») . Оно не является самоназванием движения, так как сектанты называли себя «духовными христианами» на том основании, что они поклоняются Богу духом и истиной, а не обрядом и формой. Точно так же молокане понимали Св. Писание в духовном и аллегорическом смысле, а не в буквальном, ибо «буква убивает, а дух животворит» (2 Кор. 3:6).

Существуют разные толкования смыслового значения слова «молокане», но ни одна из версий не имеет строго документального подтверждения. Обращают внимание на характерную черту поведения последователей секты, отрицающих установленные церковью посты и употребляющих круглый год молоко и другую скоромную пищу . Есть мнение, что сектанты предпочитали молочную пищу в тюрьмах и армии, поскольку она не могла быть приготовлена с использованием свинины, которой они избегали . Происхождение термина «молокане» связывали также с рекой Молочной в Мелитопольском уезде Таврической губернии, куда ссылались сектанты; со словом «мало», обозначающим избранность и элитарность движения («мало избранных», «мало по сравнению с православными»). Наиболее распространенная и принятая самими молоканами трактовка базируется на евангельских фразах «как новорожденные младенцы возлюбите чистое словесное молоко, дабы от него возрасти вам во спасение» (1 Пет. 2:2); «я питал вас молоком» (1 Кор. 3:2); «для вас нужно молоко», «всякий, питаемый молоком» (Евр. 5:12 - 13) и других библейских аллегориях, а также на сравнении Св. Писания и «Божьего Слова» с «духовным млеком», питающим верующих .

Н.Ф. Кудинов в своем кратком историческом очерке относит появление учения духовных христиан в России к середине XVI в., ко времени царствования Иоанна Васильевича Грозного. Бывший при дворе царя вывезенный из Англии лекарь, фамилия которого утратилась, познакомился с одним тамбовским помещиком и начал усиленно толковать ему Библию. У помещика в качестве слуги был смышленый и ученый по тогдашнему времени крестьянин Матвей Семенов, для которого библейская истина стала понятней, чем для его хозяина. Семенов перестал чтить иконы и поклоняться им, начал внушать своим близким мысль о поклонению Богу в духе и истине. Скоро власти узнали о кружке Семенова, и его руководитель был приговорен к смертной казни.

Н.Ф. Кудинов называет Матвея Семенова первым основателем учения духовного христианства в России. Последователи Матвея Семенова после его мученической смерти почувствовали особый подъем духа и по прибытии со своим помещиком в Тамбовскую губернию с помощью привезенной ими Библии начали проповедовать особое поклонение Богу, без обрядов и попов. Их примеру последовало множество народу. Они были схвачены, преданы суду, наказаны кнутом и сосланы навечно в каторжные работы . Эти сведения нельзя считать достоверными, скорее всего они отражают устные предания о каких-то реальных событиях второй половины XVI - XVII вв., циркулировавшие позднее в молоканской среде и подхваченные Н.Ф. Кудиновым.

Фактической предтечей молоканства считают иконоборческое учение Федора Косого и Дмитрия Тверитинова (Дерюжкина), а также учение Силуяна Колесникова с его тезисами о Боге как божественном разуме, с духовным толкованием Библии, отрицанием церковной обрядности . При императрице Елизавете Петровне в Москве жил лекарь Тверитинов, который сформулировал основы протестантского рационалистического учения и тем самым немало способствовал появлению и развитию в России течения духовных христиан. Он открыто проповедовал новую веру своим пациентам, доказывая, что православие не есть истинная Церковь Христова. На стене его квартиры висели два листа: на одном были написаны заповеди, на другом - тексты из Св. Писания, противоречащие догматам православной церкви. Но Тверитинов, отвергая основные положения православного вероучения, держался учения Лютера, катехизис которого держал всегда при себе. «Русские рационалисты, - отмечал Н.Ф. Кудинов, - соглашаясь с Тверитиновым в отрицании догматов православной церкви, не могли принять учения Лютера, которое допускает некоторую обрядность и видимые знаки, и поэтому, естественно, начали искать другие формы религиозного самоопределения» .

Критик молоканства И.П. Морозов писал, что Н.Ф. Кудинов совершенно произвольно причисляет сектантское движение русского средневековья к духовно-христианскому. Молоканствующий еретик XVI в. Матвей Семенов истории не знаком. В XVI в. виновником еретического «шатания в людях» был не Матвей Семенов, а Матвей Семенов Башкин, принадлежавший не к крестьянам, а к привилегированному сословию («боярский сын»). Хотя Башкин и выступал активно против духовенства и некоторых церковных обрядов, все же считать его молоканином нельзя. Также вполне понятное стремление Н.Ф. Кудинова найти фактическое прошлое своей секты в истории привело к тому, что под его пером Тверитинов, «державшийся учения Лютера», «немало способствовал появлению и развитию в России течения духовных христиан» .

Таким образом, можно сделать вывод, что начало русскому духовному христианству было положено в результате действия внутренних социальных факторов и благодаря каким-то влияниям с Запада (таинственный английский лекарь, лютеранство). Требуется уточнить, что конкретно было заимствовано из европейской Реформации XVI в., а что в русском духовном христианстве выросло на отечественной почве.

Основателем молоканского учения считается дворцовый крестьянин села Уварово Борисоглебского уезда Тамбовской губернии Семен Матвеевич Уклеин, деревенский портной (вторая половина XVIII в.). Будучи человеком религиозным и начитанным в Св. Писании, он не удовлетворялся православием. Переходя с места на место по селам и деревням Тамбовской и Воронежской губерний, СМ. Уклеин встретился с последователями секты духоборов, во главе которых в то время стоял торговец шерстью и скотом Илларион Побирохин. Уклеин воспринял учение духоборов и женился на дочери Побирохина, хотя ранее уже был женат на православной. Побирохин ценил способности и начитанность Уклеина, охотно отдал за него свою дочь, надеясь в его лице найти себе деятельного помощника. Но согласие между ними продолжалось недолго, так как Побирохин вскоре настроил против себя своего зятя властолюбием и претензиями на непогрешимость. В качестве руководителя духоборов он требовал полного подчинения себе и явно претендовал на роль живого Христа. Уклеин же, исходя из Св. Писания, проводил мысль, что все люди как сыны Божий, как дети одного Отца, равны между собой. Не мог он примириться и с учением духоборов о том, что главным источником религиозного познания является внутреннее откровение, или озарение человека. Точно также он отказывался признать предание, которое у духоборов является плодом внутреннего откровения и которое свято сохраняется в памяти и сердцах под именем «Животной книги». Решительно отвергая в деле религии всякое предание и всякого рода внутреннее откровение, Уклеин утверждал, что единственным источником истины следует признать только Библию, т.е. Св. Писание Ветхого и Нового Завета . Разойдясь через 5 лет с Побирохиным, Уклеин сблизился с последователями Тверитинова, которых в то время было немало в Тамбовской губернии и, выработав собственное учение, организовал особую секту .

Проповедь Уклеина имела большой успех в народе, так как в наиболее сознательных слоях крестьянства со времен Тверитинова нарастал протест против церковной обрядности, царившей в православии, а также все сильнее назревало недовольство духовенством и иерархией. С другой стороны, идея социального равенства всех людей, развиваемая Уклеиным, привлекала сочувствие крестьян, томившихся в крепостном рабстве .

Уклеин проповедовал свое учение и организовывал новые общины. Кроме обширных знаний, он обладал увлекательной речью. Всякий, кто слушал Уклеина, не мог не почувствовать к нему особенного влечения и тут же решал оставить православие и переходить в сектанты. Неотразимая духовная сила СМ. Уклеина производила буквально чудеса: после его слов сквернословы, курильщики табака, пьяницы бросали свои дурные привычки и присоединялись к духовным христианам. Как писал Н.Ф. Кудинов, Уклеин черпал силу из Библии, которая, по его понятию, есть единственный источник богопознания, а свободное изучение ее есть сущность веры. Там, где его пытливый ум не мог решить таинственных вопросов религии, он прибегал к молитве. Он находил, что область религии не поддается рассудочному анализу, она захватывает всю душевную деятельность. Все философские системы, трактующие религию, он отвергал и находил, что для разрешения разных важных вопросов бытия нужно непосредственное общение с Богом. Духовная безобрядная евангельская религия, по глубокому убеждению Уклеина, есть именно та духовно-христианская вера, которой суждено явиться в России среди суеверия и невежества и спасти русский неграмотный народ от заблуждения и погибели.

С.М. Уклеин доказывал, что поклонение Богу не связано ни с какими внешними обрядами; поклонение иконам и всяким другим видимым изображениям есть остаток язычества. Он считал ненужным обращение к святым угодникам, а учил обращаться к Христу как единому Ходатаю и Посреднику между Богом и человеком, так как все святые тоже нуждались в искуплении; мощей за святыню не признавал, утверждая, что нетленным никто не может быть, так как человек есть земля и в землю возвратится. Христианская жизнь должна быть основана только на нравственных началах, на взаимной любви друг к другу и на служении Богу делами правды и милосердия, чтобы верующие жили между собой в мире и согласии, любили друг друга чистой святой любовью, доказывая свою веру не словами, а делами. Он учил полному воздержанию от спиртных напитков, свиного мяса и табака.

Чтобы торжественней засвидетельствовать истинность своего учения, СМ. Уклеин с семидесятью старцами и множеством народа однажды с пением псалмов вошел в город Тамбов . Это публичное выступление закончилось арестом и заключением в тюрьму предводителя секты и его ближайшего окружения. Императрица Екатерина II повелела отдать Уклеина на увещевание духовенству с условием, если он не обратится к православию, то предать его суду. Уклеин, отказавшись на словах от своего учения, через год был освобожден . Выйдя на волю, он поселился в селе Рассказово Тамбовского уезда, где пытался снова проповедовать свою веру. Однако из-за строгого надзора был вынужден, собрав своих последователей и поручив им вести начатое дело, удалиться в село Пески Воронежской губернии. В Песках Уклеин нашел благодатную почву для своего учения; почти все село пошло за ним. Распространив свою веру среди жителей соседних сел и городов и оставив в Песках группу своих последователей, он перешел в Саратовскую губернию. Там первым пунктом на его пути стало село Дурникино. Проповедь Уклеина привела к тому, что в короткое время к нему примкнуло больше половины жителей села, а местный священник Савва Иванов сделался духовным христианином. За ним последовали две его дочери и сын Михаил, который, заняв место отца, распространял между прихожанами учение духовных христиан. После Саратовской губернии Уклеин перебрался в Астраханскую губернию с целью идти дальше на Кавказ. Везде его проповедь духовного христианства имела большой успех. Умер СМ. Уклеин в 1809 г. в селе Уварово Тамбовской губернии и похоронен на молоканском кладбище . К концу его жизни в трех губерниях (Тамбовской, Воронежской и Саратовской) было уже около 5 тысяч духовных христиан . По словам Н.Ф. Кудинова, заслуга СМ. Уклеина состояла в том, что он более других потрудился в распространении безобрядового христианства и дал ему достаточно определенную форму. И только с этой стороны он может почитаться за родоначальника духовного христианства, а не как основатель их учения .

В 1915 г. А.С. Пругавин писал, что догматически-богословская сторона молоканского учения осталась мало разработанной, так как ни Уклеин, ни его ученики не придавали ей значения, считая это неважным и несущественным. Молокане отрицали троичность Бога. Они признавали, что Бог есть дух в трех лицах и что Сын Божий для спасения рода человеческого безсеменно родился от Девы Марии. Но отношения лиц Святой Троицы, Их божественное достоинство, а также воплощение Спасителя и Его смерть разные разветвления молоканства понимали различно .

В XIX в. вполне четко обозначился процесс распадения секты на ряд течений и толков, все больше расходящихся друг с другом. Поэтому изложить основные положения учения молокан довольно трудно; они никогда не пред-.ставляли единого целого как в отношении догматов своей веры, так в организационном плане и в проявлениях гражданской жизни. Молоканство не стояло на месте, развиваясь в течение всего XIX столетия, оно постоянно менялось в религиозной идеологии и культовой обрядности. Однако все основные течения молоканства признавали, что единственным и истинным вероучением является Св. Писание Ветхого и Нового Завета; вне Св. Писания нет религиозной истины. В первой половине XIX в. молокане европейской части России в своих символических книгах - «обрядниках» - учили, что Бог «есть Дух в трех лицах», однако в «Изложении учения Уклеина» говорится, что сын Бог и святой Дух, хотя единосущностны Отцу, но не равны ему по божеству. Рождение Сына Божьего от Девы означает принятие им не действительной плоти человеческой, но той плоти, какую, по понятиям молокан, имел Архангел Рафаил, когда, сопровождая Товия, был видим ему и беседовал с ним, эту плоть Сын Божий принес с неба и с нею вселился в утробу Девы. Равным образом Иисус Христос и умер не так, как умирают люди, а каким-то особым образом. Воскресение мертвых будет, но все люди воскреснут в других телах, а не в тех, а которых жили на земле.

Чтобы опровергнуть учение православной церкви о таинствах, постах, иконах и прочем, основанном в значительной степени на Св. Писании, пререкать которое молокане не хотели, они прибегали к аллегорическому толкованию Св. Писания, основанному на некоторых выражениях Библии «буква убивает, дух животворит», «Богу нужно поклоняться духом и истиной» и т. п. Так, отвергая водное крещение, они под словом «вода» в установительных словах этого таинства разумели учение Иисуса Христа, ту «воду живую», о которой говорится у Иоанна (Иоанн, 7:38).

Говоря о таинстве евхаристии, молокане основывались на словах апостола, что «плоть не пользует ничтоже», Молокане учили, что плоть Христова есть учение Христово и его слова; «примите и ядите, сие есть тело мое» значит примите учение мое. Брак не есть таинство, потому что апостол, говоря о нем, таинством называет лишь союз Христа с церковью (Ефес. 5:32). Покаяние состоит в одном отвержении греха самим грешником, ибо не может разрешать грехов другому тот, кто сам грешит. Миропомазание и елеопомазание есть только символы покаяния духовного. При елеопомазании больного спасает не само помазание, а молитва веры.

В своем обрядовом культе молокане старались подражать церкви апостольской, они отвергали каждение, лампады, свечи, сами храмы как отдельные здания, известным образом устроенные, но допускали богослужебные собрания в так называемых «горницах» с чтением Св. Писания, а также чтением и пением самими ими составленных или принятых от Церкви молитв. Эти «горницы», обставленные по образцу «сионской горницы», представляли большие комнаты обыкновенных домов, посередине которых стояли столы, по стенам - лавки, на которые справа садились мужчины, слева - женщины. Со временем в некоторых молоканских общинах появился особо составленный чин «общего моления» и чины молений на частные случаи, - например, на дни рождения, кончины, брака, при наречении имени ребенку (при чем совершался обряд дуновения в уста, через что, по мнению молокан, младенцу сообщался Дух Святой). Обряд брака состоял в благословении отцом и матерью жениха - сына и в чтении особой молитвы при встрече жениха невестой в ее доме, после которой отец невесты, взяв дочь за руку, отдавал ее жениху со словами: «Се даю дщерь мою тебе в жену» ; при этом спрашивалось о взаимном согласии и произносились разные обеты взаимной любви.

Время от времени в молоканскую среду приникали чуждые ему, как рационалистическому учению, мистические влияния. Один из преемников Ук-леина, возвратившись из Персии, проповедовал, что скоро явится Избавитель, который соберет всех верных, т.е. молокан, на земле, кипящей медом и млеком, - где-то близ Арарата. В середине 30-х гг. XIX в. между молоканами распространилась весть о близком наступлении тысячелетнего царства Христова в Новом Иерусалиме, также близ Арарата, заимствованное из книги Юнга Штил-линга «Победная песнь». Так как, по учению Штиллинга, наступлению тысячелетнего царства Христова должно предшествовать пришествие Илии и Еноха, то в 1833 г. мелитопольский молоканин Терентий Беловзоров провозгласил себя Илеею и в подтверждение этому объявил, что в известный день и час сам он вознесется на небо. Желавшие чуда собрались в назначенное время и увидели Беловзорова стоящим на крыше избы с простертыми вверх руками. Он приказал всем пасть ниц и, думая, что ангелы поднимут его «на крыльях своя» и отнесут в «обитель горнюю», прыгнул с крыши и расшибся. Когда чудо не совершилось, Беловзоров был самими молоканами отдан в руки полиции.

В 1836 г. явился между молоканами лжехристос Лукиан Петров Соколов, который убедил их оставить работы, распродать имущество или отдать его ему, Лукиану, и, одевшись в лучшие одежды, идти в обетованную землю на Кавказе, где начнется тысячелетнее царство Христово. Свое учение он подтверждал мнимыми чудесами, - например, воскресением нескольких девушек, которых он убедил притвориться умершими. После того появились еще два лжехриста в.Самарской губернии. В Закавказье один наставник учил молиться лишь на некоей горе Сионской близ Александрополя (ныне г. Гюмри, Армения) и делал попытку с этой горы вознестись на небо при помощи каких-то приспособлений в одежде. Другие пытались вознестись на небо с крыши дома и с горы, покрытой облаками .

Так в результате постоянного идейно-религиозного брожения в первой половине XIX в. молоканство раздробилось на множество отдельных течений, отличающихся друг от друга пониманием тех или иных пунктов своего учения. Важнейшими среди них, в некоторых моментах оказавшими впоследствии заметное влияние на принципы веры амурских молокан, были следующие.

Молокане-староуклеинцы (молокане «семушкиной веры») . В 1865 г. в Женеве было издано «Вероисповедание духовных христиан, обыкновенно называемых молоканами», содержащее основные положения старомолоканского учения. 9 пунктов понимания Бога в «духе и истине» староуклеинцев сводятся к следующему.

1. «Веруем во единого Бога Отца и поклоняемся святому имени его... он есть единство, сущность, истина, свобода, красота... он проявляется неисчислимыми образами, и именам его нет конца» .
2. «Сын Божий для спасения рода человеческого безсеменно родился от девы Марии» .
3. «Господь играет человеком», «человек обладает божественной природой и является свободным... он должен знать и он согрешил, тем самым нарушив единство со своим творцом, и теперь должен сам, своими силами достигать блаженства единения с Богом» .
4. Источников познания Бога три. Внутреннее познание: «Во всей полноте своей Бог открывается нам в нашем духе, ибо мы созданы по образу и подобию Божию» . Познание через восприятие окружающего мира, ибо «мы же во всем видим присутствие его, и вся красота, лепота и сияние мира есть только отблеск его единого, красивого, лепотного, сияющего во славе своей . И наконец Библия, то есть Святое писание Ветхого и Нового Завета. «Кроме поименованных источников, для богопознания никаких не принимаем, так как апостол Павел говорит «Но если бы даже мы или ангел с неба стал благовествовать вам не то, что мы благовествовали вам, да будет анафема (Гал. 1:8).
5. Об иконах, мощах и прочем: «Аз господь Бог твой, не должно быть богов других пред лицом моим»; «заповедью этой Господь запретил отдавать божеские почести кому-либо кроме себя». Иконы и мощи суть «идолы», которых надо «низвергать» .
6. «Архиерей и первосвященник истинной церкви есть единственно Иисус Христос. Кроме Иисуса Христа никаких архиереев, первосвященников в Новом Завете нет и быть не может, и, назначая себе архиереев из смертных, люди как бы желают находиться под архиерейством Христа... «Итак, имея Первосвященника великого, прошедшего небеса, Иисуса, Сына Божия, будем твердо держаться исповедания нашего» (Евр. 4:14). Для наблюдения принятого порядка при богослужении, для чтения Св. Писания, а также для произнесения молитв каждая из наших местных общин выбирает себе пресвитера или епископа (надсмотрщика) и к нему двух помощников» .
7. О храмах, монастырях, молитве и посте. Молокане не признают храмов и монастырей, они не крестятся, так как считают это совершенно лишним: «Христос приказал нам нести духовный крест, то есть страдания, которые нам ниспосылаются, а от креста, которым знаменуются приверженцы православия, только руки устают, а спасения от него никакого нет» . Пост (Страстная седмица) нужен человеку «не для показу, а для смирения плоти, для укрощения страстей и плотских мучений, которые добровольно принял наш божественный Учитель. В эти дни мы ничего не едим и не пьем и проводим их в молитве, всех же остальных постов мы не признаем» . Пост имеет профилактическое значение, ибо «если бы люди обращались чаще к посту и молитве, то реже были бы случаи преступления и соблазна. В посте и молитве человек не станет пьянствовать, ругаться и сквернословить» .
8. О таинствах крещения и причащения. «Таинств мы никак не признаем, ибо всякая тайна открыта с пришествием Иисуса Христа и его последователей» и далее: «истина Божия должна быть раскрыта, и делающие из нее тайну принимают великий грех на душу, ибо утаивают путь спасения, указанный нам» . «Чтение Св. Писания есть истинное причащение тела и крови господа Иисуса Христа» .
9. О кончине мира и загробной жизни. «Веруем в жизнь за гробами и в воскресение мертвых и потому при исходе души от тела молимся и поем псалмы; так же и при погребении» . Про рай: «Люди войдут в него духовно, так как само воскресение из мертвых будет иметь не телесный, а духовный характер» . На основе староуклеинского толка в начале XX в. оформилось самое многочисленное течение ортодоксальных молокан называвших сами себя «постоянными».

Пресники , которые на основании слов Иисуса Христа «берегитесь закваски фарисейской и саддукейской» (Матф. 16:6), запрещали употреблять в пищу все квасное, кислое, а также лук и чеснок, сахар, хмель и тому подобное, боясь, что такая «закваска» приведет их в «геенну огненную». К началу 30-х гг. XX в. пресники, за редкими исключениями, фактически исчезли .

Последователи Исайи Крылова , который, имея хорошую память и зная наизусть почти всё Св. Писание, указывал на то, что в Новом Завете говорится о многих обрядах, не существующих у молокан, и настаивал, чтобы такие обряды были непременно усвоены. В этом смысле он ввел коленопреклонения и воздевание рук при молитве, преломление хлеба на «тайной вечери» молокан. Эту тенденцию продолжил некто Маслов, введший при совершении вечери у молокан чтение наставником Евангелия и раздачу благословенного хлеба, который сектанты съедали, запивая вином .

Молокане донского толка . Учение Маслова было подхвачено донским казаком Андреем Саламатиным, В 1828 г. он был сослан в молоканское село Ново-Васильевку Бердянского уезда Таврической губернии (ныне Бердянский район Запорожской области, Украина. Рядом с Ново-Васильевкой располагалось молоканское село Астраханка. -Е.Б.).

Еще при жизни Семена Уклеина в секте были недовольны им люди, не порвавшие с православием. Появление таких проповедников как Исайя Крылов, Маслов, а впоследствии Саламатин организовывало их в одну религиозную общину . Так появились молокане «донского толка», именующими себя евангелическими христианами. Это была самая близкая к православной церкви из всех рационалистических русских сект. Молокане донского толка признавали несостоятельность учения Уклеина об одном лишь духовном служении Богу и имели много обрядов, большей частью близких к обрядам Церкви. Так, по рождению младенца наставник читал особую молитву и нарекал имя, в 40-й день по рождению читалась очистительная молитва жене-родильнице, крещение совершалось через троекратное погружение в воду, предварительно освященную по особому чину. Наставники у молокан донского толка исповедовали кающегося по установленному чину и читали над ним разрешительную молитву. Особенно близки к православию были у них чинопоследование и причащение. Относительно священства эта группа молокан учила, что у них один священник, священник навсегда - Иисус Христос. Тем не менее при избрании своих «наставников» в общине совершался обряд рукоположения, причем возлагали на посвящаемого руки все присутствующие. У них также существовало елеопома-зание больных. Донские молокане подчинялись властям без каких-либо ограничительных условий, совершали молебны за них, не уклонялись от военной слубы и признавали присягу .

Известный советский религиовед Н.М. Никольский писал, что этот толк, базировавшийся на зажиточной части казачества и на некоторых элементах нижневолжского и донского купечества, был, в сущности, православием без православных священников: он сохранил почти в неприкосновенности православную догматику, православные таинства, церковную магию и погребальный культ, заменив только священников выборными пресвитерами и славянский язык православных богослужебных формул - русским; пресвитеры «донского толка» служили по русскому переводу православного требника . В начале XX в. донские молокане подвеглись сильному влиянию баптистов и евангелистов. В 1931 г. И.П. Морозов писал: «И сейчас можно указать немало таких баптистских и евангелических общин, которые возникли среди донских молокан, а под конец поглотили их .

Субботники и воскресники. Некто Семен Долматов, бывший сначала наставником секты иудействующих, затем обращенный в молоканство Уклеиным, настаивал, чтобы молокане, подобно иудеям, не вкушали свинины, рыбы, не имеющей чешуи, и вообще пищи, запрещенной Моисеевым законом. Уклеин сначала этому настоянию сопротивлялся, но потом уступил, не оглашая, впрочем, вновь принятые правила всему обществу молокан. Когда о нововведении узнали молокане мелитопольские и саратовские, произошло движение против Уклеина, но напрасно недовольные доказывали, что закон Моисеев не может считаться обязательным, ибо апостол называет его лишь прообразом закона Иисуса Христа. Некоторые ученики Уклеина пошли дальше своего учителя и стали доказывать воообще превосходство иудаизма над христианством, а о Христе стали говорить, что он - простой человек, пророк, ниже Моисея, сам безусловно исполнявший законы Ветхого Завета. Главным представителем этого учения был Сундуков, крестьянин села Дубовки Саратовской губернии. Отвергнув почти все христианские догматы, он в числе других установлений иудаизма ввел у молокан чествование субботы взамен дня воскресного, отчего его последователи получили название субботников. Чистые же молокане в Саратовской губернии стали называться воскресниками. Впоследствии субботники слились с ранее существовавшей сектою «жидовствующих», или «иудействующих».

Дальнейшее развитие молоканства привело к появлению групп «общих» молокан и «прыгунов». В книге «Деяния апостолов» есть такие выражения о жизни первых христианских общин: «Все верующие были вместе и имели все общее», «И продавали имения и всякую собственность, и разделяли всем, смотря по нужде каждого», «У множества же уверовавших было одно сердце и одна душа; и никто ничего из имения своего не называл своим, но всё у них было общее» (Деяния. 2:44-45;4:32).

Некто ссыльный Михаил Акинфиев Попов на основании этих слов потребовал, чтобы в его общине (в Шемахинском уезде, в Закавказье) был общий труд и чтобы всё, вырученное этим трудом, не было чьею-либо собственностью, а становилось достоянием общины. С первого же раза у него нашлось много последователей, они принесли к его ногам всё свое имущество, для которого Попов устроил особый склад, затем избрал 12 апостолов и казначея. Впоследствии пожертвование всего имущества в пользу общины было заменено взносом одной десятой его части, а кроме того, практиковались пожертвования добровольные деньгами и вещами (холст, нитки и т. п.), которые клались на стол под полотенце во время общих собраний, а оттуда поступали в общую кассу. Из нее выдавались пособия нуждающимся, при условии возврата ими постом - по дню за каждый взятый рубль. Если пост (состоящий в том, чтобы ни хлеба не есть, ни воды не пить) не был по силам получившему пособие, то последний мог обратиться к собранию с просьбой разделить пост, что и исполнялось желающими по силе слов апостола: «друг друга тяготы носите». Община «общих» молокан обыкновенно управлялась двенадцатью избранными лицами, во главе которых стоял «судья»; на нем лежала обязанность объяснять Св. Писание в собрании и наблюдать за другими управителями («жертвенник», «распорядитель», «словесник», «молитвенник» и т.д.). В отношении культа «общие» молокане отличались тем, что у них была узаконена публичная исповедь перед «судьею», хотя была дозволена и частная исповедь перед «жертвенником». Основной принцип молоканства - право свободного толкования Св. Писания у «общих» молокан не существовал; если у кого-то возникало свое мнение о смысле того или иного изречения Св. Писания, он обязан был сообщить об этом «судье», и только с его разрешения мог предложить свои мысли вниманию других членов общины .

Со временем в секте общая касса сделалась средством расхищения капиталов общины: из них можно было брать ссуду, причем за невозвращенные ссуды только ради соблюдения приличия накладывалась епитимья в виде поста за каждый взятый рубль. Разложение общины Попова стало фактом, его движение скоро пошло на убыль и стало затихать. «Общих» молокан с самого начала было не слишком много, а перед революцией 1917 г. их насчитывалось всего 70 - 100 человек, и они уже ничем не напоминали собой первых «общих». Каждый самостоятельно владел хозяйством, и только как пережиток старого они сохранили общинную кассу, в которую собирались добровольные пожертвования от щедрот верующих .

В 40-е гг. XIX в. среди духовных христиан, высланных из внутренних губерний России в Закавказье, распространилось учение под названием «прыгуны» (сопуны), или, как они сами себя называли, «сионцы», «сионские братья» (так как над ними якобы «сияет свет Сиона»). Прыгунство выродилось из секты «общих» молокан. Многим в этой секте не нравилось, что избранные 12 лиц пользовались особыми религиозными правами, а рядовая братия должна была исповедываться перед «судьею», который становился, таким образом, не только распорядителем всех дел в общине, но и владыкой совести людской.

Начало секте прыгунов положил еще в 30-е гг. XIX в. упоминавшийся Лукиан Петров; прочитав псалом пятидесятый, стих 9 «окропи мя иссопом», стал учить, что во время богослужений собравшиеся взамен исповеди должны сопеть друг на друга, чтобы взаимно освятиться и очиститься от грехов. От этого обычая группа вначале была известна под именем сопунов. Позже Петров восстановил исповедь и исповедывал сам, взимая за это плату. Петров также ввел обряд воскресения мнимо умерших дев; во время собрания какая-либо из женщин, притворяясь умершею, падала со скамьи, а учитель, подойдя к ней, разными манипуляциями и молитвами якобы воскрешал ее, и она вставала. Затем, чтобы возбудить большую деятельность духа в верующих, Петров ввел в собраниях прыгание и скакание с произнесением каких-либо слов и пением стихов - якобы по примеру царя Давида, который «пред сенным ковчегом ска-каше играл». Возможно, Петров перенял этот обряд у секты хлыстов .

Первым проповедником нового учения был житель села Андреевки Бакинской губернии Укоп Любавин. В 1855 г. Любавина «за распространение изуверского лжеучения» отправили в арестантские роты, и во главе секты прыгунов стал крестьянин села Никитине Эриванской губернии Максим Гаврилович Рудометкин, по прозвищу Комар. Свою деятельность он развернул в Алек-сандропольском уезде (Закавказье), где издавна проживали хлысты, от которых прыгуны многое позаимствовали .

Основным догматом их, перенятым от хлыстовства, является вера в полное спасение через «нисхождение Духа святого». Спастись может каждый, по-христиански ведущий свою жизнь, и спасение это будет видно не там, в загробном мире, а здесь, когда на верующего «нисходит Святой дух». Признаком того, что человек удостоился «небесной благодати», является его нечленораздельная речь, выкрикиваемая им на молитвенном собрании, конвульсивные телодвижения и вообще та или иная ненормальность. Прыгание, подергивание есть как бы вступление, подготавливание себя к восприятию духа. Современник писал, что происходило это обычно таким образом. Придя на молитвенное собрание, молокане-прыгуны ведут себя вначале тихо. Поют псалмы, беседуют о религиозных делах, слушают нравоучительные наставления старцев, но знают, что это все не настоящее. Главное будет впереди. Ожидание «духовной благодати» приподнимает настроение. Тоскливо и заунывно звучат молитвы. Молящиеся поворачиваются друг к другу и дуют каждый в лицо своему партнеру (сопят), помогая ему скорей получить «духа». Под влиянием такой обстановки и внушения, что Дух Святой обязательно низойдет, некоторые начинают подергивать ногами, поводить плечами, «трепетать плотию», как говорили сами прыгуны. «Трепетание плотию» переходит в прыганье, скакание. Прыгают все присутствующие: старики, женщины, дети. Исступленная пляска заканчивается пророчествами и разговорами на непонятных языках - «хождением в духе» .

Рудометкин установил особый вид прыгания: прыгающие должны были образовать круг, взявшись левыми руками и оставляя правые свободными, вертеться на месте до истощения сил, когда они падали на пол и начинали пророчествовать .

Впоследствии Н.Ф. Кудинов, отмечая, что последователи учения прыгунов отошли от духовных христиан из-за упадка у них горения духа и любви Христовой, пояснял: по Писанию, как говорили прыгуны, Дух Святой должен проявляться видимым образом в телодвижениях и прыганий молящихся, чтобы вместе с духом человека и плоть принимала участие в служению Богу, ссылаясь при этом на слова апостола Павла: «представьте тела ваши в жертву живую, святую, благоугодную Богу, для разумного служения вашего» (Римл. 12:1). Представляя свою плоть в полное распоряжение духа, прыгуны до такой степени утомляли ее, что она часто приходила в состояние полного изнеможения, это и являлось у прыгунов доказательством их истинного служения Богу в «душах и телесах» . Однако прыганье не было обязательным на каждом собрании, а назначалось периодически, большей частью в дни церковных и еврейских праздненств, обыкновенные же собрания сопровождались лишь чтением и пением .

Главная сущность веры прыгунов заключалась в ожидании близкого наступления тысячелетнего Царства Божия и пришествия Христа на землю. В этом великом событии М.Г. Рудометкин должен был сыграть роль «Царя Небесного», ведущего всех прыгунов на гору Сион для получения золотого венца, который самим Христом будет возлагаться на голову каждого прыгуна. Об этом Сионе прыгуны не переставали мечтать. Пришествие Христа прыгунски-ми пророками предсказывалось на 1856 г., к этому времени и они готовились, раздавая свое имущество другим, но после, как пророчество не исполнилось, им пришлось немало бедствовать и страдать .

В 1857 г. М.Г. Рудометкин провозгласил себя «царем» духовных христиан и, короновавшись, сшил себе особый костюм с чем-то вроде эполет, на которых значислись буквы «Ц» и «Д» («царь духовных»). Он был схвачен и несколько лет провел в заточении в Соловецком монастыре.

В последующее время секта уже не имела «царей» и не обнаруживала никаких антигосударственных устремлений. Прыгуны также были известны под именем «веденцев». Они праздновали субботы, еврейские пасхи и праздник кущей, основываясь на том, что об этом говорится в Св. Писании. Прыгуны считали себя «избранными» среди молокан и учили, что в наступающем тысячелетнем царстве Христовом они займут привилегированное положение. Однако чем дальше, тем больше прыгунство из секты молоканской, рационалистической трансформировалось в секту мистическую, обнаруживая тенденции к сближению с жидовствующими .

Духовные молокане. В учении коренных молокан, в том пункте, где они говорят о спасении души и наследовании вечной жизни, видное место занимает догмат о покаянии. Верующий только в том случае попадет в рай и насладится блаженством в нем, если он освободится путем покаяния от грехов, обретенных за время пребывания на земле. Приносить покаяние нужно один раз в жизни -перед смертью, с таким расчетом, чтобы больше не грешить. Духовные молокане этого ограничения не признавали. «Раз, - рассуждали они, - приход смертного часа нам неизвестен, а осторожность никогда не лишняя, надо приносить покаяние каждый день». Немногочисленные духовные молокане разделялись на признававших водное крещение (мокрые молокане) и по-прежнему отвергающих его (молокане сухие).

Молокане-перевоплощенцы. Они позаимствовали от хлыстов идею перевоплощения Христа, заключающуюся в следующем - Бог как бы распыляет свою силу и благость по всему миру, однако это не создает тесного единения между людьми. В Боге остается остаток, который воплощается в каком-нибудь одном человеке - Христе. Христос не только Иисус, им были Адам, Авель, Ной, Моисей, Уклеин и др. Молокане-перевоплощенцы отрицали конец мира через второе пришествие Христа, так как никакого второго пришествия не будет, ибо последователи его будут не переставая приходить на землю.

Молокане тамбовского толка. В некоторых молоканских собраниях начала XX в. можно было видеть следующую картину: каждый вновь пришедший отвешивает всему собранию низкий поклон, потом подходит к присутствующим, к каждому отдельно, снова отвешивает глубокий поклон, говоря при этом: «Пречистому образу твоему поклоняемся, владыко»; после поклона тот, который кланялся, и тот, которому кланялись, производят «святое лобзание» со словами: «Целую образ твой святой, владыко». Так поступали молокане тамбовского толка .

Несмотря на множество течений в молоканстве, оно все же представляло собой достаточно определенное общественно-религиозное движение. Различные учения и толки сближала общая основа духовного христианства. Внимание молокан было обращено главным образом на выяснение тех пунктов веры, в которых они особенно сильно расходились с православием: о церковной иерархии, о таинствах и обрядах, о поклонении иконам, о посте и т.д. Исходя из Евангелия и объясняя его духовно, молокане отвергали почти весь внешний культ: храмы, монастыри, церковные обряды, иконы, кресты, мощи. Они отрицали поклонение святым, а также все таинства, в том числе крещение и причащение.

Признавая, что Христос во время своей земной жизни основал Церковь, состоявшую из апостолов и первых христиан, молокане учили, что истинная Церковь существовала только до IV в., когда вселенские соборы и учителя церкви исказили учение Христа. Молокане считали, что на рубеже XIX -XX вв. истинную Церковь составляют только они - духовные христиане, отвергающие церковные предания и соборные постановления и признающие только то, чему учит Библия. А так как в Библии нет ничего о церковных иерархах, то они отрицали священство, монашество и всякие церковные организации и проповедовали полное религиозное равенство.

Церковь, по мнению молокан, не должна отделяться от гражданского общества, напротив, гражданское общество и есть собственно Церковь и, будучи Церковью Христа, гражданское общество должно быть устроено на евангельских началах: на любви и равенстве своих членов. Так как все люди по учению молокан равны между собой, все братья, то не должно быть деления их на благородных и неблагородных; всякие сословные разделения они отвергали. Равным образом и всякие внешние знаки отличий, титулы, чины, по их мнению, - суета, противная евангельскому учению. Основываясь на словах апостола Павла, молокане считали необходимым повиноваться властям предержащим. Но, по их мнению, нельзя и не должно исполнять те повеления властей, которые противны нравственным требованиям совести и правды. В подтверждение этого они указывали на пример первых христиан, которых римские императоры принуждали поклоняться идолам. Только благодаря сопротивлению христиане спаслись и прославились.

Относительно монархической институции молокане указывали на то, что Бог устами Самуила сам отклонял израильтян от избрания себе царя. Но вместе с тем молокане считали обязательными для себя почитание царя и повиновение поставленным от него властям. Отношение молокан к войне и военной службе сильно менялось, первое время они считали, что война есть дело богопротивное. Но позднее под впечатлением жестоких репрессий молокане отказались от этого взгляда на войну и начали признавать ее необходимость и законность, в доказательство чего, между прочим, приводили примеры из Ветхого Завета .

В XIX - начале XX вв. господствующее положение РПЦ было закреплено законодательством Российской империи, а отпадение от православия запрещено и уголовно наказуемо. Религиозная концепция и практика молоканской секты ставили их вне общественной и государственной жизни Российской империи. Они стали подвергаться репрессиям. Православная церковь и самодержавие были непримиримы ко всем инакомыслящим. Гонения на сектантов носили разнообразные формы: церковно-административная травля, полицейско-судеб-ные расправы, система экономических и иных ограничений, анафемствование и принудительное переселение .

В последней четверти XVIII в. Екатерина II начала насильственное массовое перемещение молокан с берегов Волги в Таврическую губернию. Делалось это с обычной жестокостью. Молоканам не давали времени для продажи недвижимого имущества, они могли взять с собой только скот и то, что помещалось на повозке. А дома, усадьбы, мельницы, причалы, лодки, плотины с водозаборными устройствами (молокане вели поливное огородничество) - все в виде дара доставалось немцам, переселявшимся в то же время в Поволжье по инициативе царицы .

Либеральное начало царствованияАлександра I породило одну характерную легенду. В среде молокан распространился слух о том, что в начале XIX в. СМ. Уклеин возбудил вопрос о даровании духовным христианам свободы вероисповедания; по его инициативе было подано прошение императору Александру I. Соответствующий указ, якобы, был подписан 22 июля 1805 г. Духовными христианами был торжественно отпразднован его столетний юбилей 22 июля 1905 г. в селе Воронцовка Тифлисской губернии.

Однако факт существования царского указа «О свободе вероисповедания молокан и духоборцев» от 22 июля 1805 г. документально не подтверждается. Основанием уверенности молокан в существовании такого указа служила хранящаяся у одного из молокан записка о приеме царем поверенных от молокан Лосева, Мотылева, Журавцова, о государственном совете, который Александр I собрал для рассмотрения их прошения, и последующем царском указе .

Н.Ф. Кудинов, придерживаясь упомянутой версии, писал, что после высочайшего манифеста Александра I последователи СМ. Уклеина начали открыто проповедовать свое учение. Одним из них был крестьянин Шевцов. Однажды в базарный день Шевцов явился в село Рыбное с Библией в руках, стал ходить среди народа, читать и толковать о новом учении, увлекая за собой людей. Будучи человеком богатым, Шевцов делал громадные пожертвования, что еще более способствовало распространению его учения. За это он был схвачен полицией и сослан на Кавказ, в Шемаху. С того времени духовные христиане стали подвергаться жестоким гонениям и преследованиям. Духовенство приняло строгие меры для возвращения духовных христиан в лоно православной церкви. Несмотря на то, что они не допускали никаких нарушений гражданских законов, их подвергали жестоким пыткам и мучениям, ссылали в Сибирь и на Кавказ. Стоило лишь попу донести, как сейчас же приезжал становой или исправник, заковывал «преступника» в кандалы и отправлял в тюрьму, имущество его конфисковалось, дети отбирались, а все семейство дробилось: отца ссылали в Сибирь, мать - на Кавказ, детей отдавали в монастырь .

За исключением самого начала царствования Александра I, все XIX столетие молокане подвергались жестоким притеснениям со стороны властей. Спасаясь от преследования правительства, они бежали на окраины государства - в Закавказье и Крым. В 1821 г. в Таврической губернии молоканам было отведено 30000 десятин земли, где они стали образовывать свои деревни, переселяясь из различных мест России. В 1823 г. они основали первое свое село Ново-Васильевку, а следом за ней Астраханку и Ново-Спасовку .

В 1820 г. молокане были поставлены в один ряд со скопцами и духоборами, которых церковь считала особенно вредными. Но самые серьезные преследования молокан начались в правление Николая 1. В 1835 г. император принял ряд мер, в первую очередь против тамбовских молокан, которые были ядром всего течения. Он приказал переписать всех руководителей молокан с тем, чтобы сослать их в Закавказье под строгий полицейский надзор. Если в какой-либо местности появлялись молокане, а крестьяне об этом не сообщали властям, то из таких поселений отправляли в арестанские роты по 10 жителей. Вступивших в секту и проповедников отдавали в солдаты или ссылали в Закавказье.

Указом от 17 января 1836 г. Николай I попытался уничтожить молокан экономическими санкциями. Молоканам было запрещено наниматься на работу к православным и самим нанимать православных работников. Им запрещали отлучаться из мест приписки и не выдавали паспортов. В 1843 г. молоканам запретили собираться группами. Если собиралось три сектанта, то в этом усматривали молитвенное собрание, за что их арестовывали. Если молоканин оказывался в группе православных, то его могли объявить совратителем и арестовать. Молитвенные собрания не разрешались, а частные дома, в которых собирались верующие, разрушались, бревна продавались в пользу общественного призрения. Строго запрещалось приписывать молокан в купеческие гильдии, а из крестьянского сословия им нельзя было переходить в городские сословия, даже если они и получали личную свободу. Молоканам запрещалось приобретать земли и совершать поездки дальше 30 верст - как крестьянам, так и горожанам .

Несмотря на преследования властей, в первой половине XIX в. молоканское движение шло на подъем. В это время в России бурно развивался капитализм. На селе новые буржуазные отношения раньше всего охватили государственных и удельных крестьян. А.И. Клибанов отмечал: «Крестьянин, обязанный оброком казне и стремящийся к максимальной товарности собственного хозяйства, и был центральной фигурой так называемого духовного христианства (духоборческого и молоканского движений)...» . В это время молоканство в отличие от духоборчества, которое перестало быть активным и развивающимся явлением религиозной действительности в коренных губерниях России, обретает множество новых последователей. Современные ученые отмечают, что основы вероучения духовных христиан (молокан и духоборов) были созвучны и в целом близки к протестантизму, но молокан отличала капиталистическая направленность хозяйства и общественного уклада, тогда как духоборы тяготели скорее к коммунистическим принципам обустройства и быта .

Молоканство не старалось отгородиться от основного пути общественного развития страны. Напротив, оно шло в его новой стезе, расширяя не только географический, но и социальный ареал своего распространения. Вслед за деревней оно находило себе сторонников в городах. Молокане приходили в город уже как представители свободных сословий и завоевывали умы православного купечества и мещанства.

Силу молоканству придавало и то обстоятельство, что оно покончило с «христианским анархизмом» - поставило под свое учение фундамент Библии, и каждое выступление и действие проповедников и рядовых последователей молоканства непременно подкреплялось приличествующей цитатой из Ветхого или Нового Завета. Библия была настольной книгой в каждой молоканской семье, и стол, на котором она возлежала, являлся своего рода алтарем в молоканском религиозном культе. Многих людей привлекали ценностные ориентации молоканства - умеренность, труд, трезвость, честность, верность семье и домашнему очагу. В этом отношении молоканство было близко к английскому протестантизму XVI - XVII вв. Конечно, российская социальная действительность XIX в. существенно отличалась от условий «страны лавочников и фермеров», какой была в свое время Англия. «Но «Молокания» - молоканство в России, - как пишет А.И. Клибанов (особенно в его Дальневосточном и Закавказском, менее выражено в его Поволжском и Центрально-Черноземном очагах), действительно являлась «страной лавочников и фермеров» и - существенное добавление - сельскохозяйственных и промышленных рабочих, пролетаризирующихся крестьян и мелких ремесленников» .

В конце XIX столетия для духовных христиан молокан России появились новые опасности - учения баптизма и близкого к нему евангельского христианства, которые чуть было не нанесли духовному христианству смертельного удара. Евангельские христиане именовались еще новомолоканами, или паш-ковцами - от фамилии полковника в отставке В.А. Пашкова, который возглавлял секту евангельских христиан в последней четверти XIX в. . Как заметил Н.Ф. Кудинов, в это время баптизм начал развиваться в России с такой силой и быстротой, что казалось, эта лавина сметет не только духовное христианство, но и всю массу православия. Так думали вожди баптизма и многие старцы -духовные христиане. Но, несмотря на отчаянный натиск баптизма на духовное христианство, несмотря на попытки разрушить его учение, духовное христианство сохранило свою целостность, хотя и было помято и потрепано . Молоканство устояло и на берегах Амура, хотя в борьбе с баптизмом тоже понесло потери.

До 1905 г. общественное положение молокан в Центральной России было чрезвычайно тяжелым. Как в удовлетворении своих религиозных нужд, так и в области гражданских прав они подвергались разного рода стеснениям и ограничениям. Например, они были лишены права гражданской службы, не могли быть избираемы на многие общественные должности. Метрические книги их велись полицией, которая, пользуясь этим, часто злоупотребляла своей властью, отказывая записывать браки молокан, а также детей, рожденных от этих браков. В учебных заведениях детей молокан принуждали проходить Закон Божий у православного священника. Промышленная и торговая деятельность молокан парализовывалась запрещениями: вступать в гильдию, отлучаться далее 30 верст от места проживания, иметь у себя работников православного исповедания.

Благодаря подобным мерам молокане оказались фактически отданными во власть полиции, которая, пользуясь этим, широко практиковала поборы с них. Не менее приходилось терпеть молоканам и от духовных властей, по предписаниям которых они в самую горячую рабочую пору насильно отрывались от полевых работ и высылались в консисторию для увещеваний. По временам в отдельных местностях репрессии даже в самом конце XIX столетия принимали характер совершенно исключительный. Так было, например, в Самарской губернии, где в 1897 г. полиция, руководимая миссионерами, насильно отбирала детей у родителей-молокан и заключала их в монастыри . Однако на Амуре подобные меры в отношении молокан властями не практиковались.

Таким образом, несмотря на все трудности к середине XIX в. молоканское движение в России сумело выработать привлекательное для широких масс христианское религиозное учение. В его основе лежали безобрядная вера в Бога и возможность для человека непосредственного общения с ним. Молоканство отразило социальный протест русского крестьянства против феодальных порядков и институтов, освящавших их, главным из которых была господствующая Русская православная церковь. Молокане с их рациональным подходом к жизни и хозяйственному быту были представителями и носителями новых буржуазных общественных отношений.

Примечание:
01. Пругавин, А.С. Указ. соч. - Ст. 227, 228.
02. Кудинов, Н.Ф. Указ. соч. -С. 10.
03. Молокане // Энциклопедический словарь / Ф,А. Брокгауз, И.А. Ефрон. - СПб., 1896. - С. 644; Морозов, И.П. Указ. соч. - С. 6.
04. Пругавин, А.С. Указ. соч. - Ст. 224.
05. История семьи Поповых-Коротаевых... -С. 25.
06. Кобызов, Р.А. Молокане // Энциклопедия религий. - С. 825.
07. Кудинов, Н.Ф. Указ. соч. -С. 16, 17, 18.
08. Кобызов, Р.А. Молокане // Энциклопедия религий. - С. 825; Морозов, И.П. Указ. соч. - С. 10.
09. Кудинов, Н.Ф. Указ. соч. - С. 19.
10. Морозов, И.П. Указ. соч. -С. 5.
11. Пругавин, А.С. Указ. соч. -Ст. 224, 225.
12. Молокане // Энциклопедический словарь / Ф.А. Брокгауз, И.А. Ефрон, - СПб., 1896. - С. 644; Морозов, И.П. Указ. соч. - С. 11.
13. Пругавин, А.С. Указ. соч. - Ст. 227.
14. Кудинов, Н.Ф. Указ. соч. -С. 20.
15. Пругавин, А.С. Указ. соч. -Ст. 227.
16. Кудинов, Н.Ф. Указ. соч. -С. 21, 22, 23.
17. Морозов, И.П. Указ. соч. -С. 12.
18. Кудинов, Н.Ф. Указ. соч. -С. 19.
19. Пругавин, А.С. Указ. соч. -Ст. 225.
20. Молокане // Энциклопедический словарь / Ф.А. Брокгауз, И.А. Ефрон. - С. 644 - 645; Морозов, И.П. Указ.соч. -С. 13.
21. Морозов, И.П. Указ. соч. -С. 14, 16, 17, 18, 19, 20, 21, 22, 23, 24.
22. Там же.-С. 33.
23. Молокане // Энциклопедический словарь / Ф.А. Брокгауз, И. А. Ефрон. - С. 645.
24. Морозов, И.П. Указ. соч. - С. 28 - 29.
25. Молокане // Энциклопедический словарь / Ф.А. Брокгауз, И.А. Ефрон. - С. 645.
26. Никольский, Н.М. История русской церкви. Изд 3-е. - М., 1983. - С. 382.
27. Морозов, И.П. Указ. соч. -С. 29.
28. Молокане // Энциклопедический словарь / Ф.А. Брокгауз, И.А. Ефрон. - С. 645.
29. Морозов, И.П. Указ. соч. -С. 30, 58.
30. Молокане // Энциклопедический словарь / Ф.А. Брокгауз, И.А. Ефрон. - С. 645 - 646.
31. Молокане // Энциклопедический словарь / Ф.А. Брокгауз, И.А. Ефрон. - С. 646; Большой Российский энциклопедический словарь. - М., 2006. С. 1263; Кудинов, Н.Ф. Указ. соч. -С. 29_; Морозов, И.П. Указ. соч. -С. 31.
32 Морозов, И.П. Указ. соч. -С. 31 -32.
33. Молокане // Энциклопедический словарь / Ф.А. Брокгауз, И.А. Ефрон. - С. 646.
34. Кудинов, Н.Ф, Указ. соч. -С. 29.
35. Молокане // Энциклопедический словарь / Ф.А. Брокгауз, И.А. Ефрон. - С. 646.
36. Кудинов, Н.Ф. Указ. соч. -С. 30.
37. Молокане // Энциклопедический словарь / Ф.А. Брокгауз, И.А. Ефрон. - С. 646.
38. Морозов, И.П. Указ. соч. -С. 32-33.
39. Пругавин, А.С. Указ. соч. -Ст. 225-227.
40. Балалаева, Н.М. О переселении молокан в Амурскую область... - С. 25.
41. История семьи Поповых-Коротаевых,.. -С. 33 -34.
42. Кудинов, Н.Ф. Указ. соч. - С. 23.
43. Там же. -С. 23, 24, 25.
44. Морозов, И.П. Указ, соч. -С. 12.
45. Балалаева, Н.М. О переселении молокан в Амурскую область... - С. 25 - 26.
46. Клибанов, А.И, Религиозное сектантство в прошлом и настоящем. -М., 1973. -С. 100.
47. Фетисова, Л.Е., Ермак, Г.Г., Сердюк, М.Б. Традиционный восточнославянский фольклор на юге Дальнего Востока России (вторая половина XIX - начало XX в.). Адаптационный аспект. - Владивосток, 2004. - С. 25 - 26.
48. Клибанов, А.И. Указ.соч.-С. 100, 101, 104- 106.
49. Никольский, Н.М. Указ. соч. -С. 383.
50. Кудинов, Н,Ф. Указ.соч. -С. 31.
51. Пругавин, А.С. Указ. соч, - Ст. 228, 229.

Ок. 20 000
Мексика
Армения - не менее 5000
Россия
Украина
Австралия
Грузия
Азербайджан

Язык Религия Входит в

Молока́не - разновидность духовного христианства , а также особая этнографическая группа русских . В Российской империи были отнесены к «особенно вредным ересям » и преследовались вплоть до указов Александра I, относящихся к 1803 году, которые дали молоканам и духоборам некоторую свободу. У молокан утвердилась уверенность о существовании царского указа «О свободе вероисповедания молокан и духоборцев» от 22 июля 1805 года . Основанием этой уверенности послужила хранящаяся у одного из молокан записка о походе к царю поверенных от молокан Журавцова, Мотылёва и Лосева, государственном совете, который Александр I созвал для рассмотрения их прошения, и последующем царском указе. Эта записка послужила поводом для проведения молоканами юбилейного съезда в июле 1905 года в селе Воронцовка Тифлисской губ. Молокане представляют собой не единую церковь, а скорее религиозное движение с единым корнем, но с большими различиями во взглядах, песнопениях, учении, соблюдаемых праздниках. Среди таких направлений в молоканстве заметно выделяются «мокрые молокане» (практикующие водное крещение), молокане-прыгуны, молокане-субботники (соблюдающие субботу), дух-и-жизники (полагающие книгу «Дух и жизнь» в престоле , считая её третьей частью Библии) и другие .

Основы веры

Молокане отличаются символическим и аллегорическим толкованием текстов Библии. Они:

История и происхождение названия

Молоканские старейшины

Впервые термин «молокане» был использован в конце XVIII века в отношении людей, отвергших православный культ. По-видимому, «молокане» - это прозвище, которое дали им православные. Есть несколько теорий происхождения названия «молокане». Согласно одной из них, молокане пили молоко в постные дни, когда приём «скоромной» пищи запрещён православными канонами, за что их и прозвали молоканами. Некоторые связывают название «молокане» с рекой Молочной в Мелитопольском уезде , куда ссылали молокан. Имеет некоторое распространение версия, связанная с предпочтением есть молочную пищу в тюрьмах и армии, поскольку эта пища не могла быть приготовлена с использованием свинины , которую молокане не едят. Сами молокане предпочитают ссылаться на упомянутую в Библии метафору «духовного молока» (1 Петра 2:2) .

Основатели молоканства остались неизвестны. Распространителем молоканства стал Семён Уклеин, бывший духобор и муж дочери лидера духоборов, Иллариона Побирохина , из Тамбовской губернии . Оттуда молоканство быстро распространилось в Саратовскую , Воронежскую , Астраханскую и другие губернии.

Ниже приведена выписка, выполненная Е. И. Финогеновым, ИЗ АКТОВ, собранных Кавказской Археографической комиссией (архив ГУ Наместника Кавказского, том X, изд. под ред. пред. комиссии дейст. стат. советника Ад. Берже). Тифлис, тип. Канцелярии Главноначальствующего гражданской частью на Кавказе, 1885 г.

ШЕМАХИНСКАЯ ГУБЕРНИЯ. Записка о русских переселенцах-раскольниках в Каспийской области стр. 281, 293.
1. Историческое изложение. Первое поселение раскольников в Каспийской области началось в Карабахской провинции, на урочище Кызыл-Кишлака в 1830 году сосланными по суду казаками земли Войска Донского , содержавшими духоборческую секту. Но распоряжение правительства по сему предмету сделано было ещё в 1829 году.

Распоряжений правительства о переселении из России в Закавказский край раскольников из дел Каспийской палаты государственных имуществ не видно, кроме нижеследующего: 1830 года, октября 20-го, высочайше утвержденное мнение государственного Собрания о духоборцах-молоканах, иконоборцах, молоканах, иудействующих и других, признанных особенно вредными ересях. Государственный совет… положил: для руководства о духоборцах, иконоборцах, молоканах, иудействующих и других, признанных особенно вредными, ересей постановить следующее…

2. Различие расколов. В каспийской области поселены раскольники: старообрядцы, молокане, духоборцы, скопцы, иудействующие, или субботники. Молокане: веруют в Христа, но отвергают все наружные обряды и церковные таинства.

МЕСТА ПОСЕЛЕНИЯ. В 1834 году были поселены на урочище Алты-Агач выходцы из России по добровольному желанию, а в 1840 году из переселившихся из села Алты-Агач, в числе 315 душ мужского пола, основано новое село на урочище Хильмилли. Оба села состоят и в настоящее время в Кушинском участке, из населения молокан преимущественно. В 1843 году на урочище Чухур-Юрт поселились переселенцы из Карабахского уезда Варащинского участка села Кызыл-Кишлака, в числе 57 душ мужского пола и 46 женского пола молоканской секты и переселенцы из России. Также в 1843 году поселены при станции Маразы Кобринского участка, тоже молокане из России, а в настоящее время, в 1844 году, основано новое поселение на урочище Джабаны Кущинского участка. Прибывали в Хельмилли: в 1840-352; 1841 - 12; в 1842 - 3; в 1843 - 14; в 1844 - 17 человек.

БЛАГОУСТРОЙСТВО. В каспийской области все поселения русских раскольников устроены по образцу деревень и сел внутренних губерний в России. В Ширванском уезде в селе Хильмилли и Чухур-Юрт отбиты по одной улице, на коих указано строить дома. Раскольники тех селений не соблюдают строго правил даже в том, чтобы улицы были прямы. Лучшего устройства дома находятся в Ширванском уезде, в селениях Алты-Агач, Топчи и Хильмилли.

УПРАВЛЕНИЕ, ПРОСВЕЩЕНИЕ, С/ХОЗЯЙСТВО. Сельское управление в раскольничьих селениях состоит из старосты, десятских и писаря. В Шиваском уезде писари получают: в селе Хильмилли 100 руб. с канцелярскими припасами; в Алты-Агаче - 90 руб.; в Топчи - 120 руб. без канцелярских припасов. Школ в раскольничьих селениях нет.

Сельское Хозяйство у переселенцев ведётся по принятым правилам их праотцами с тою только разницей, что плодородие земли поселяет между ними ещё большую беспечность, чем прежде в России, ибо дает достаточные урожаи без употребления тщательной обработки и удобрения полей. Кроме того, закостенелость в старинных обычаях, непредприимчивость и отвращение от всякого рода нововведений овладели ими до невероятной степени.

НРАВСТВЕННОСТЬ И МОРАЛЬ. Раскольники, поселенные в Каспийской области, ведут себя вообще трезво, скромно, миролюбиво между собою, а главы семейств заботятся о благосостоянии своих жён и детей. Пьянство между раскольниками весьма редко.
Раскольники между собою очень доверчивы, но к другим жителям не только не доверчивы, но даже весьма скрытны, что увеличивается тем более, чем ближе известное обстоятельство к их пользе касается, и вообще они делаются пред теми скрытными, которые составляют их начальство или имеют какое-либо влияние.

Обширный район в южной части Владикавказа до сих пор в народе называют Молока́нкой по названию Молоканской слободы , многие строения которой сохранились до наших дней. В этом районе продолжает функционировать молоканский дом собраний, на собраниях бывают около 150 человек. Один из центральных городских садов Баку носил ранее наименование «Молоканский садик» (до Революции - Мариинский сквер, ныне официально - Сад им. Хагани); это название популярно среди бакинцев по сей день.

Тысячи молокан Закавказья были вынуждены искать себе новое место жительства в результате войн начала XX века и после передачи Турции территории Карсской области. Советское правительство выделило переселенцам целинные земли в Сальской степи на юге России, ныне входящие в состав Целинского района Ростовской области . Там и в настоящее время есть активные молоканские организации .

Остававшиеся в Турции молокане были репатриированы в Россию (в разные районы Ставропольского края) в 1961 году .

Молокане в Америке

В начале 1900-х годов несколько тысяч молокан эмигрировало в США (западное побережье) и Мексику (северо-запад).

По пути на Русскую горку , где живут сан-францискские молокане, наш проводник рассказывал историю их переселения. Когда-то, давным-давно, молокане жили на Волге. Их притесняло царское правительство, подсылало к ним попов и миссионеров. Молокане не поддавались. Тогда их переселили на Кавказ, куда-то в район Карса. Они и там, в новых местах, принялись делать то, что делали веками, - сеять хлеб. Но жить становилось все труднее, преследования делались ожесточеннее, и молокане решили покинуть родную страну, оборотившуюся к ним мачехой. Куда ехать? Люди едут в Америку. Поехали в Америку и они - пятьсот семейств. Было это в тысяча девятьсот втором году . Как они попали в Сан-Франциско? Да так как-то. Люди ехали в Сан-Франциско. Поехали в Сан-Франциско и они. … В Америке молокане хотели по-прежнему заняться хлебопашеством, но на покупку земли не было денег. И они пошли работать в порт. С тех пор сан-францискские молокане - грузчики. В городе молокане поселились отдельно на горке, постепенно настроили домиков, выстроили небольшую молельню, которую торжественно называют «Молокан-черч», устроили русскую школу, и горка стала называться «Русской горкой».

На сегодня в Соединённых Штатах около 20 тысяч человек «этнически идентифицируют себя как молокане», в том числе около 2 тысяч регулярно посещают молоканские служения .

В Краснодарском крае Отрадненском районе был хутор Новый Ардоган, куда переселяли из Карса; с 1900 по 1978 жили молокане, осталось кладбище.

Существующие населённые пункты

В селе Павлодаровка, Горьковский района Омской области есть молоканское кладбище, где похоронены переселенцы-молокане из Тамбовской губернии. В хуторе Новосальском Дубовского района Ростовской области есть молоканское кладбище.

В селе Вязовка Волгоградской области сохранилось молоканское кладбище. Оно находится неподалёку от той части села, которую местные жители до сих пор называют Молокановкой.

Молокане в искусстве

В 1997 году Е. И. Финогенов написал стихотворение о жизни и обычаях молокан села Хильмилли (Азербайджан) с царских до перестроечных времен:

В романе В.Пикуля «Баязет» один из главных героев в течение нескольких дней живёт у местных молокан. Описываются их быт, жизнь, традиции. Так же говорится, что у молокан было спрятано несколько мешков с фальшивыми монетами Российской Империи и станок-пресс для их производства.

В повести И.Ильфа и Е.Петрова «Одноэтажная Америка» описывается встреча авторов с молоканами, проживающими в Сан-Франциско. Перебравшиеся в Америку в 1902 году пятьсот семей поселились обособленно, на горе, образовав в городе так называемую «Русскую горку».

Примечания

Molokane. Short Description and History
(англ.) Pryguny and Molokane in Baja California, Mexico . Архивировано из первоисточника 17 августа 2012. Проверено 14 августа 2012.
Taxonomy of Molokane, Pryguny and Dukh-i-zhizniki - songs, holidays, prophets, communion and books (англ.)
Молокане
ЗАРЕГИСТРИРОВАННЫЕ НА ТЕРРИТОРИИ ЦЕЛИНСКОГО РАЙОНА РЕЛИГИОЗНЫЕ ОРГАНИЗАЦИИ
Самарина О. И. Общины молокан на Кавказе: история, культура, быт, хозяйственная деятельность. - Диссертация на соискание учёной степени кандидата исторических наук. - Ставрополь, 2004.
Нитобург Э. А. Молокане в Америке // «США - ЭПИ» . - М ., 1997. - № 10.
Molokan Center, Kochubeevskoe, Stavropol’skii krai, Russian Federation - 1997
Село на Кавказе названо в честь Саратова . - Риэлт МЕГ, 17 августа 2009 года.
В азербайджанском селе будет открыт Музей русской культуры и быта . - ИА REGNUM, 28 апреля 2006 года.
…большая часть поселилась в Восточной Грузии, а именно в районах Сигнахи и Сагареджо, где в деревнях Красногорск и Ульяновка молокане насчитывали 1365 человек.

Некоторую свободу. У молокан утвердилась уверенность о существовании царского указа «О свободе вероисповедания молокан и духоборцев » от 22 июля 1805 года . Основанием этой уверенности послужила хранящаяся у одного из молокан записка о походе к царю поверенных от молокан Журавцова, Мотылёва и Лосева, государственном совете, который Александр I созвал для рассмотрения их прошения, и последующем царском указе. Эта записка послужила поводом для проведения молоканами юбилейного съезда в июле 1905 года в селе Воронцовка Тифлисской губернии.

Молокане представляют собой не единую церковь, а скорее религиозное движение с единым корнем, но с большими различиями во взглядах, песнопениях, учении, соблюдаемых праздниках. Среди таких направлений в молоканстве заметно выделяются «мокрые молокане» (практикующие водное крещение), молокане-прыгуны, молокане-субботники (соблюдающие субботу), дух-и-жизники (полагающие книгу «Дух и жизнь » в престоле , считая её третьей частью Библии) и другие .

Основы веры

Молокане отличаются символическим и аллегорическим толкованием текстов Библии . Согласно их учению они:

История и происхождение названия

Впервые термин «молокане» был использован в конце XVIII века в отношении людей, отвергших православный культ. По-видимому, «молокане» - это прозвище, которое дали им православные. Есть несколько теорий происхождения названия «молокане». Согласно одной из них, молокане пили молоко в постные дни, когда приём «скоромной» пищи запрещён православными канонами, за что их и прозвали молоканами . Некоторые связывают название «молокане» с рекой Молочной в Мелитопольском уезде , куда ссылали молокан. Имеет некоторое распространение версия, связанная с предпочтением есть молочную пищу в тюрьмах и армии, поскольку эта пища не могла быть приготовлена с использованием свинины , которую молокане не едят. Сами молокане предпочитают ссылаться на упомянутую в Библии метафору «духовного молока» (1 Петра 2:2) .

Отмечали сходство молоканства с протестантством . Историк Н. И. Костомаров связывал возникновение сект молокан с «развитием в русском народе рациональных умствований» .

Основатели молоканства остались неизвестны. Распространителем молоканства стал Семён Уклеин , бывший духобор и муж дочери лидера духоборов, Иллариона Побирохина , из Тамбовской губернии . Оттуда молоканство быстро распространилось в Саратовскую , Воронежскую , Астраханскую и другие губернии.

Ниже приведена выписка, выполненная Е. И. Финогеновым, ИЗ АКТОВ, собранных Кавказской Археографической комиссией (архив ГУ Наместника Кавказского, том X, изд. под ред. пред. комиссии дейст. стат. советника Ад. Берже). Тифлис, типография Канцелярии Главноначальствующего гражданской частью на Кавказе, 1885 год:

Шемахинская губерния. Записка о русских переселенцах-раскольниках в Каспийской области стр. 281, 293.
1. Историческое изложение.
Первое поселение раскольников в Каспийской области началось в Карабахской провинции, на урочище Кызыл-Кишлака в 1830 году сосланными по суду казаками земли Войска Донского , содержавшими духоборческую секту. Но распоряжение правительства по сему предмету сделано было ещё в 1829 году.
Распоряжений правительства о переселении из России в Закавказский край раскольников из дел Каспийской палаты государственных имуществ не видно, кроме нижеследующего: 1830 года, октября 20-го, высочайше утверждённое мнение государственного Собрания о духоборцах-молоканах, иконоборцах, молоканах, иудействующих и других, признанных особенно вредными ересях. Государственный совет… положил: для руководства о духоборцах, иконоборцах, молоканах, иудействующих и других, признанных особенно вредными, ересей постановить следующее…
2. Различие расколов.
В каспийской области поселены раскольники: старообрядцы, молокане, духоборцы, скопцы, иудействующие, или субботники.
Молокане: веруют в Христа, но отвергают все наружные обряды и церковные таинства.
МЕСТА ПОСЕЛЕНИЯ.
В 1834 году были поселены на урочище Алты-Агач выходцы из России по добровольному желанию, а в 1840 году из переселившихся из села Алты-Агач, в числе 315 душ мужского пола, основано новое село на урочище Хильмилли. Оба села состоят и в настоящее время в Кушинском участке, из населения молокан преимущественно.
В 1843 году на урочище Чухур-Юрт поселились переселенцы из Карабахского уезда Варащинского участка села Кызыл-Кишлака, в числе 57 душ мужского пола и 46 женского пола молоканской секты и переселенцы из России. Также в 1843 году поселены при станции Маразы Кобринского участка, тоже молокане из России, а в настоящее время, в 1844 году, основано новое поселение на урочище Джабаны Кущинского участка.
Прибывали в Хельмилли: в 1840-352; 1841 - 12; в 1842 - 3; в 1843 - 14; в 1844 - 17 человек.
БЛАГОУСТРОЙСТВО.
В каспийской области все поселения русских раскольников устроены по образцу деревень и сёл внутренних губерний в России. В Ширванском уезде в селе Хильмилли и Чухур-Юрт отбиты по одной улице, на коих указано строить дома. Раскольники тех селений не соблюдают строго правил даже в том, чтобы улицы были прямы. Лучшего устройства дома находятся в Ширванском уезде, в селениях Алты-Агач, Топчи и Хильмилли.
УПРАВЛЕНИЕ, ПРОСВЕЩЕНИЕ, С/ХОЗЯЙСТВО.
Сельское управление в раскольничьих селениях состоит из старосты, десятских и писаря. В Шиваском уезде писари получают: в селе Хильмилли 100 руб. с канцелярскими припасами; в Алты-Агаче - 90 руб.; в Топчи - 120 руб. без канцелярских припасов.
Школ в раскольничьих селениях нет.
Сельское Хозяйство у переселенцев ведётся по принятым правилам их праотцами с тою только разницей, что плодородие земли поселяет между ними ещё большую беспечность, чем прежде в России, ибо даёт достаточные урожаи без употребления тщательной обработки и удобрения полей. Кроме того, закостенелость в старинных обычаях, непредприимчивость и отвращение от всякого рода нововведений овладели ими до невероятной степени.
НРАВСТВЕННОСТЬ И МОРАЛЬ.
Раскольники, поселенные в Каспийской области, ведут себя вообще трезво, скромно, миролюбиво между собою, а главы семейств заботятся о благосостоянии своих жён и детей. Пьянство между раскольниками весьма редко.
Раскольники между собою очень доверчивы, но к другим жителям не только не доверчивы, но даже весьма скрытны, что увеличивается тем более, чем ближе известное обстоятельство к их пользе касается, и вообще они делаются пред теми скрытными, которые составляют их начальство или имеют какое-либо влияние.

Остававшиеся в Турции молокане были репатриированы в СССР (в разные районы Ставропольского края) в 1961 году .

Молокане в Америке

В начале 1900-х годов несколько тысяч молокан эмигрировало в США (западное побережье) и Мексику (северо-запад).

По пути на Русскую горку , где живут сан-францискские молокане, наш проводник рассказывал историю их переселения. Когда-то, давным-давно, молокане жили на Волге. Их притесняло царское правительство, подсылало к ним попов и миссионеров. Молокане не поддавались. Тогда их переселили на Кавказ, куда-то в район Карса . Они и там, в новых местах, принялись делать то, что делали веками, - сеять хлеб . Но жить становилось всё труднее, преследования делались ожесточённее, и молокане решили покинуть родную страну, оборотившуюся к ним мачехой. Куда ехать? Люди едут в Америку. Поехали в Америку и они - пятьсот семейств. Было это в тысяча девятьсот втором году . Как они попали в Сан-Франциско ? Да так как-то. Люди ехали в Сан-Франциско. Поехали в Сан-Франциско и они. … В Америке молокане хотели по-прежнему заняться хлебопашеством, но на покупку земли не было денег. И они пошли работать в порт. С тех пор сан-францискские молокане - грузчики. В городе молокане поселились отдельно на горке, постепенно настроили домиков, выстроили небольшую молельню, которую торжественно называют «Молокан-чёрч», устроили русскую школу, и горка стала называться «Русской горкой».

Существующие населённые пункты

Армения
- Фиолетово (до 1936 г. Никитино) и Лермонтово - в марзе Лори
- Семёновка (сохранились только несколько молоканских хат) - в марзе Гегаркуник
- Медовка
- Благодарное
- Привольное
- Круглая Шишка

Азербайджан

Казахстан

В хуторе Новосальском Дубовского района Ростовской области есть молоканское кладбище.

В селе Вязовка Волгоградской области сохранилось молоканское кладбище.

В селе Котоврас Балашовского района Саратовской области существует молоканская община . Есть действующее молоканское кладбище в той части села, которую в большинстве населяют молокане.

Село Шача-Молоканская Пичаевского района Тамбовской области существует молоканское кладбище, данных о общине не имеется.
Село Никольское Первомайского района Тамбовской области также сохранилось молоканское кладбище, данные об общине отсутствуют.

Село Кисельное Терновского района Воронежской области сохранилось молоканское кладбище, данные об общине отсутствуют.

В городе Благовещенск-на-Амуре так же сохранилось молоканское кладбище, данные об общине отсутствуют.

Молокане в искусстве

В 1997 году Е. И. Финогенов написал стихотворение о жизни и обычаях молокан села Хильмилли (Азербайджан) с царских до перестроечных времен:

В романе В. Пикуля «Баязет» один из главных героев в течение нескольких дней живёт у местных молокан. Описываются их быт, жизнь, традиции. Также говорится, что у молокан было спрятано несколько мешков с фальшивыми монетами Российской Империи и станок-пресс для их производства.

В повести И. Ильфа и Е. Петрова «Одноэтажная Америка » описывается встреча авторов с молоканами, проживающими в Сан-Франциско . Перебравшиеся в Америку в 1902 году пятьсот семей поселились обособленно, на горе, образовав в городе так называемую «Русскую горку».
В рассказе И. Азерина «Молокан» раскрываются интересные подробности о молоканах, среди которых есть описание некоторых антропологических признаков данной субэтнической группы.

Музеи

Напишите отзыв о статье "Молокане"

Примечания

(англ.) . Проверено 14 августа 2012. .
(англ.)
forum.freekalmykia.org/index.php?app=core&module=attach§ion=attach&attach_id=94
Самарина О. И. Общины молокан на Кавказе: история, культура, быт, хозяйственная деятельность. - Диссертация на соискание учёной степени кандидата исторических наук. - Ставрополь, 2004.
И.Я. Семенов. .
Нитобург Э. А. // «США - ЭПИ». - М ., 1997. - № 10 .
. - Риэлт МЕГ, 17 августа 2009 года.
. - ИА REGNUM, 28 апреля 2006 года.
. www.1tv.ru. Проверено 10 октября 2015.
. Агентство Республики Казахстан по статистике. .
(тур.) , (англ.)

Литература и источники

Бирюков П. Песни, псалмы и гимны русских сектантов, рационалистов и мистиков // История русской литературы. Т. 1. М., 1908.
Бороздин А. К. Очерки русского религиозного разномыслия. СПб., 1905.
Высоцкий Н. Г. Первый опыт систематического изложения вероучения и культа «людей божиих». М., 1917.
Дингельштедт Н. Закавказские сектанты в их семейном и религиозном быту. СПб., 1888.
Дубровин Н. Ф. Наши мистики-сектанты. Е. Ф. Татаринова и А. П. Дубовицкий // Русская старина, 1895, январь.
Клибанов А. И. История религиозного сектантства в России (60-е г. ХIХ века - 1917 г.). М., 1965.
Костомаров Н. И. Воспоминания о молоканах // Отечественные запис-ки, 1869, № 3.
Кудинов Н. Ф. Столетие молоканства в России. 1805-1905. Баку, 1905.
Кулаков А.Е. Религии мира. - М .: Астрель, 2003. - ISBN 5-17-017645-7 .
Никольский Н. М. История русской церкви. М., 1983.
Плотников К. История и разбор учения рационалистических сект. Пг., 1914.
Пругавин А. С. Раскол и сектантство в русской народной жизни. М., 1915.
Рождественский Т. С., Успенский М. И. Песни русских сектантов и мистиков. СПб., 1912.
Терлецкий В. Н. Хилиастические течения в русском сектантстве. СПб., 1912.
Тульпе И. А., Курс лекций «Христианское сектантство в России» для студентов-религиоведов кафедры философии религии и религиоведения СПбГУ, 2001
Тульпе, И. А. Христианство и изображение: опыт русского сектантства / И. А. Тульпе // Вестник Русской христианской гуманитарной академии. - 2008. - Т. 9. № 2. - С. 87-100
Федотов Г. Стихи духовные. Русская народная вера по духовным стихам. М., 1991.

Ссылки

[красносельск-арм.рф Сайт молокан Красносельска Армении]
(англ.)
(англ.)

Отрывок, характеризующий Молокане

– Ах, я не знаю, как все это необычайно! – сказала Соня, хватаясь за голову.
Через несколько минут князь Андрей позвонил, и Наташа вошла к нему; а Соня, испытывая редко испытанное ею волнение и умиление, осталась у окна, обдумывая всю необычайность случившегося.
В этот день был случай отправить письма в армию, и графиня писала письмо сыну.
– Соня, – сказала графиня, поднимая голову от письма, когда племянница проходила мимо нее. – Соня, ты не напишешь Николеньке? – сказала графиня тихим, дрогнувшим голосом, и во взгляде ее усталых, смотревших через очки глаз Соня прочла все, что разумела графиня этими словами. В этом взгляде выражались и мольба, и страх отказа, и стыд за то, что надо было просить, и готовность на непримиримую ненависть в случае отказа.
Соня подошла к графине и, став на колени, поцеловала ее руку.
– Я напишу, maman, – сказала она.
Соня была размягчена, взволнована и умилена всем тем, что происходило в этот день, в особенности тем таинственным совершением гаданья, которое она сейчас видела. Теперь, когда она знала, что по случаю возобновления отношений Наташи с князем Андреем Николай не мог жениться на княжне Марье, она с радостью почувствовала возвращение того настроения самопожертвования, в котором она любила и привыкла жить. И со слезами на глазах и с радостью сознания совершения великодушного поступка она, несколько раз прерываясь от слез, которые отуманивали ее бархатные черные глаза, написала то трогательное письмо, получение которого так поразило Николая.

На гауптвахте, куда был отведен Пьер, офицер и солдаты, взявшие его, обращались с ним враждебно, но вместе с тем и уважительно. Еще чувствовалось в их отношении к нему и сомнение о том, кто он такой (не очень ли важный человек), и враждебность вследствие еще свежей их личной борьбы с ним.
Но когда, в утро другого дня, пришла смена, то Пьер почувствовал, что для нового караула – для офицеров и солдат – он уже не имел того смысла, который имел для тех, которые его взяли. И действительно, в этом большом, толстом человеке в мужицком кафтане караульные другого дня уже не видели того живого человека, который так отчаянно дрался с мародером и с конвойными солдатами и сказал торжественную фразу о спасении ребенка, а видели только семнадцатого из содержащихся зачем то, по приказанию высшего начальства, взятых русских. Ежели и было что нибудь особенное в Пьере, то только его неробкий, сосредоточенно задумчивый вид и французский язык, на котором он, удивительно для французов, хорошо изъяснялся. Несмотря на то, в тот же день Пьера соединили с другими взятыми подозрительными, так как отдельная комната, которую он занимал, понадобилась офицеру.
Все русские, содержавшиеся с Пьером, были люди самого низкого звания. И все они, узнав в Пьере барина, чуждались его, тем более что он говорил по французски. Пьер с грустью слышал над собою насмешки.
На другой день вечером Пьер узнал, что все эти содержащиеся (и, вероятно, он в том же числе) должны были быть судимы за поджигательство. На третий день Пьера водили с другими в какой то дом, где сидели французский генерал с белыми усами, два полковника и другие французы с шарфами на руках. Пьеру, наравне с другими, делали с той, мнимо превышающею человеческие слабости, точностью и определительностью, с которой обыкновенно обращаются с подсудимыми, вопросы о том, кто он? где он был? с какою целью? и т. п.
Вопросы эти, оставляя в стороне сущность жизненного дела и исключая возможность раскрытия этой сущности, как и все вопросы, делаемые на судах, имели целью только подставление того желобка, по которому судящие желали, чтобы потекли ответы подсудимого и привели его к желаемой цели, то есть к обвинению. Как только он начинал говорить что нибудь такое, что не удовлетворяло цели обвинения, так принимали желобок, и вода могла течь куда ей угодно. Кроме того, Пьер испытал то же, что во всех судах испытывает подсудимый: недоумение, для чего делали ему все эти вопросы. Ему чувствовалось, что только из снисходительности или как бы из учтивости употреблялась эта уловка подставляемого желобка. Он знал, что находился во власти этих людей, что только власть привела его сюда, что только власть давала им право требовать ответы на вопросы, что единственная цель этого собрания состояла в том, чтоб обвинить его. И поэтому, так как была власть и было желание обвинить, то не нужно было и уловки вопросов и суда. Очевидно было, что все ответы должны были привести к виновности. На вопрос, что он делал, когда его взяли, Пьер отвечал с некоторою трагичностью, что он нес к родителям ребенка, qu"il avait sauve des flammes [которого он спас из пламени]. – Для чего он дрался с мародером? Пьер отвечал, что он защищал женщину, что защита оскорбляемой женщины есть обязанность каждого человека, что… Его остановили: это не шло к делу. Для чего он был на дворе загоревшегося дома, на котором его видели свидетели? Он отвечал, что шел посмотреть, что делалось в Москве. Его опять остановили: у него не спрашивали, куда он шел, а для чего он находился подле пожара? Кто он? повторили ему первый вопрос, на который он сказал, что не хочет отвечать. Опять он отвечал, что не может сказать этого.
– Запишите, это нехорошо. Очень нехорошо, – строго сказал ему генерал с белыми усами и красным, румяным лицом.
На четвертый день пожары начались на Зубовском валу.
Пьера с тринадцатью другими отвели на Крымский Брод, в каретный сарай купеческого дома. Проходя по улицам, Пьер задыхался от дыма, который, казалось, стоял над всем городом. С разных сторон виднелись пожары. Пьер тогда еще не понимал значения сожженной Москвы и с ужасом смотрел на эти пожары.
В каретном сарае одного дома у Крымского Брода Пьер пробыл еще четыре дня и во время этих дней из разговора французских солдат узнал, что все содержащиеся здесь ожидали с каждым днем решения маршала. Какого маршала, Пьер не мог узнать от солдат. Для солдата, очевидно, маршал представлялся высшим и несколько таинственным звеном власти.
Эти первые дни, до 8 го сентября, – дня, в который пленных повели на вторичный допрос, были самые тяжелые для Пьера.

Х
8 го сентября в сарай к пленным вошел очень важный офицер, судя по почтительности, с которой с ним обращались караульные. Офицер этот, вероятно, штабный, с списком в руках, сделал перекличку всем русским, назвав Пьера: celui qui n"avoue pas son nom [тот, который не говорит своего имени]. И, равнодушно и лениво оглядев всех пленных, он приказал караульному офицеру прилично одеть и прибрать их, прежде чем вести к маршалу. Через час прибыла рота солдат, и Пьера с другими тринадцатью повели на Девичье поле. День был ясный, солнечный после дождя, и воздух был необыкновенно чист. Дым не стлался низом, как в тот день, когда Пьера вывели из гауптвахты Зубовского вала; дым поднимался столбами в чистом воздухе. Огня пожаров нигде не было видно, но со всех сторон поднимались столбы дыма, и вся Москва, все, что только мог видеть Пьер, было одно пожарище. Со всех сторон виднелись пустыри с печами и трубами и изредка обгорелые стены каменных домов. Пьер приглядывался к пожарищам и не узнавал знакомых кварталов города. Кое где виднелись уцелевшие церкви. Кремль, неразрушенный, белел издалека с своими башнями и Иваном Великим. Вблизи весело блестел купол Ново Девичьего монастыря, и особенно звонко слышался оттуда благовест. Благовест этот напомнил Пьеру, что было воскресенье и праздник рождества богородицы. Но казалось, некому было праздновать этот праздник: везде было разоренье пожарища, и из русского народа встречались только изредка оборванные, испуганные люди, которые прятались при виде французов.
Очевидно, русское гнездо было разорено и уничтожено; но за уничтожением этого русского порядка жизни Пьер бессознательно чувствовал, что над этим разоренным гнездом установился свой, совсем другой, но твердый французский порядок. Он чувствовал это по виду тех, бодро и весело, правильными рядами шедших солдат, которые конвоировали его с другими преступниками; он чувствовал это по виду какого то важного французского чиновника в парной коляске, управляемой солдатом, проехавшего ему навстречу. Он это чувствовал по веселым звукам полковой музыки, доносившимся с левой стороны поля, и в особенности он чувствовал и понимал это по тому списку, который, перекликая пленных, прочел нынче утром приезжавший французский офицер. Пьер был взят одними солдатами, отведен в одно, в другое место с десятками других людей; казалось, они могли бы забыть про него, смешать его с другими. Но нет: ответы его, данные на допросе, вернулись к нему в форме наименования его: celui qui n"avoue pas son nom. И под этим названием, которое страшно было Пьеру, его теперь вели куда то, с несомненной уверенностью, написанною на их лицах, что все остальные пленные и он были те самые, которых нужно, и что их ведут туда, куда нужно. Пьер чувствовал себя ничтожной щепкой, попавшей в колеса неизвестной ему, но правильно действующей машины.
Пьера с другими преступниками привели на правую сторону Девичьего поля, недалеко от монастыря, к большому белому дому с огромным садом. Это был дом князя Щербатова, в котором Пьер часто прежде бывал у хозяина и в котором теперь, как он узнал из разговора солдат, стоял маршал, герцог Экмюльский.
Их подвели к крыльцу и по одному стали вводить в дом. Пьера ввели шестым. Через стеклянную галерею, сени, переднюю, знакомые Пьеру, его ввели в длинный низкий кабинет, у дверей которого стоял адъютант.
Даву сидел на конце комнаты над столом, с очками на носу. Пьер близко подошел к нему. Даву, не поднимая глаз, видимо справлялся с какой то бумагой, лежавшей перед ним. Не поднимая же глаз, он тихо спросил:
– Qui etes vous? [Кто вы такой?]
Пьер молчал оттого, что не в силах был выговорить слова. Даву для Пьера не был просто французский генерал; для Пьера Даву был известный своей жестокостью человек. Глядя на холодное лицо Даву, который, как строгий учитель, соглашался до времени иметь терпение и ждать ответа, Пьер чувствовал, что всякая секунда промедления могла стоить ему жизни; но он не знал, что сказать. Сказать то же, что он говорил на первом допросе, он не решался; открыть свое звание и положение было и опасно и стыдно. Пьер молчал. Но прежде чем Пьер успел на что нибудь решиться, Даву приподнял голову, приподнял очки на лоб, прищурил глаза и пристально посмотрел на Пьера.
– Я знаю этого человека, – мерным, холодным голосом, очевидно рассчитанным для того, чтобы испугать Пьера, сказал он. Холод, пробежавший прежде по спине Пьера, охватил его голову, как тисками.
– Mon general, vous ne pouvez pas me connaitre, je ne vous ai jamais vu… [Вы не могли меня знать, генерал, я никогда не видал вас.]
– C"est un espion russe, [Это русский шпион,] – перебил его Даву, обращаясь к другому генералу, бывшему в комнате и которого не заметил Пьер. И Даву отвернулся. С неожиданным раскатом в голосе Пьер вдруг быстро заговорил.
– Non, Monseigneur, – сказал он, неожиданно вспомнив, что Даву был герцог. – Non, Monseigneur, vous n"avez pas pu me connaitre. Je suis un officier militionnaire et je n"ai pas quitte Moscou. [Нет, ваше высочество… Нет, ваше высочество, вы не могли меня знать. Я офицер милиции, и я не выезжал из Москвы.]
– Votre nom? [Ваше имя?] – повторил Даву.
– Besouhof. [Безухов.]
– Qu"est ce qui me prouvera que vous ne mentez pas? [Кто мне докажет, что вы не лжете?]
– Monseigneur! [Ваше высочество!] – вскрикнул Пьер не обиженным, но умоляющим голосом.
Даву поднял глаза и пристально посмотрел на Пьера. Несколько секунд они смотрели друг на друга, и этот взгляд спас Пьера. В этом взгляде, помимо всех условий войны и суда, между этими двумя людьми установились человеческие отношения. Оба они в эту одну минуту смутно перечувствовали бесчисленное количество вещей и поняли, что они оба дети человечества, что они братья.
В первом взгляде для Даву, приподнявшего только голову от своего списка, где людские дела и жизнь назывались нумерами, Пьер был только обстоятельство; и, не взяв на совесть дурного поступка, Даву застрелил бы его; но теперь уже он видел в нем человека. Он задумался на мгновение.
– Comment me prouverez vous la verite de ce que vous me dites? [Чем вы докажете мне справедливость ваших слов?] – сказал Даву холодно.
Пьер вспомнил Рамбаля и назвал его полк, и фамилию, и улицу, на которой был дом.
– Vous n"etes pas ce que vous dites, [Вы не то, что вы говорите.] – опять сказал Даву.
Пьер дрожащим, прерывающимся голосом стал приводить доказательства справедливости своего показания.
Но в это время вошел адъютант и что то доложил Даву.
Даву вдруг просиял при известии, сообщенном адъютантом, и стал застегиваться. Он, видимо, совсем забыл о Пьере.
Когда адъютант напомнил ему о пленном, он, нахмурившись, кивнул в сторону Пьера и сказал, чтобы его вели. Но куда должны были его вести – Пьер не знал: назад в балаган или на приготовленное место казни, которое, проходя по Девичьему полю, ему показывали товарищи.
Он обернул голову и видел, что адъютант переспрашивал что то.
– Oui, sans doute! [Да, разумеется!] – сказал Даву, но что «да», Пьер не знал.
Пьер не помнил, как, долго ли он шел и куда. Он, в состоянии совершенного бессмыслия и отупления, ничего не видя вокруг себя, передвигал ногами вместе с другими до тех пор, пока все остановились, и он остановился. Одна мысль за все это время была в голове Пьера. Это была мысль о том: кто, кто же, наконец, приговорил его к казни. Это были не те люди, которые допрашивали его в комиссии: из них ни один не хотел и, очевидно, не мог этого сделать. Это был не Даву, который так человечески посмотрел на него. Еще бы одна минута, и Даву понял бы, что они делают дурно, но этой минуте помешал адъютант, который вошел. И адъютант этот, очевидно, не хотел ничего худого, но он мог бы не войти. Кто же это, наконец, казнил, убивал, лишал жизни его – Пьера со всеми его воспоминаниями, стремлениями, надеждами, мыслями? Кто делал это? И Пьер чувствовал, что это был никто.
Это был порядок, склад обстоятельств.
Порядок какой то убивал его – Пьера, лишал его жизни, всего, уничтожал его.

От дома князя Щербатова пленных повели прямо вниз по Девичьему полю, левее Девичьего монастыря и подвели к огороду, на котором стоял столб. За столбом была вырыта большая яма с свежевыкопанной землей, и около ямы и столба полукругом стояла большая толпа народа. Толпа состояла из малого числа русских и большого числа наполеоновских войск вне строя: немцев, итальянцев и французов в разнородных мундирах. Справа и слева столба стояли фронты французских войск в синих мундирах с красными эполетами, в штиблетах и киверах.
Преступников расставили по известному порядку, который был в списке (Пьер стоял шестым), и подвели к столбу. Несколько барабанов вдруг ударили с двух сторон, и Пьер почувствовал, что с этим звуком как будто оторвалась часть его души. Он потерял способность думать и соображать. Он только мог видеть и слышать. И только одно желание было у него – желание, чтобы поскорее сделалось что то страшное, что должно было быть сделано. Пьер оглядывался на своих товарищей и рассматривал их.
Два человека с края были бритые острожные. Один высокий, худой; другой черный, мохнатый, мускулистый, с приплюснутым носом. Третий был дворовый, лет сорока пяти, с седеющими волосами и полным, хорошо откормленным телом. Четвертый был мужик, очень красивый, с окладистой русой бородой и черными глазами. Пятый был фабричный, желтый, худой малый, лет восемнадцати, в халате.
Пьер слышал, что французы совещались, как стрелять – по одному или по два? «По два», – холодно спокойно отвечал старший офицер. Сделалось передвижение в рядах солдат, и заметно было, что все торопились, – и торопились не так, как торопятся, чтобы сделать понятное для всех дело, но так, как торопятся, чтобы окончить необходимое, но неприятное и непостижимое дело.
Чиновник француз в шарфе подошел к правой стороне шеренги преступников в прочел по русски и по французски приговор.
Потом две пары французов подошли к преступникам и взяли, по указанию офицера, двух острожных, стоявших с края. Острожные, подойдя к столбу, остановились и, пока принесли мешки, молча смотрели вокруг себя, как смотрит подбитый зверь на подходящего охотника. Один все крестился, другой чесал спину и делал губами движение, подобное улыбке. Солдаты, торопясь руками, стали завязывать им глаза, надевать мешки и привязывать к столбу.
Двенадцать человек стрелков с ружьями мерным, твердым шагом вышли из за рядов и остановились в восьми шагах от столба. Пьер отвернулся, чтобы не видать того, что будет. Вдруг послышался треск и грохот, показавшиеся Пьеру громче самых страшных ударов грома, и он оглянулся. Был дым, и французы с бледными лицами и дрожащими руками что то делали у ямы. Повели других двух. Так же, такими же глазами и эти двое смотрели на всех, тщетно, одними глазами, молча, прося защиты и, видимо, не понимая и не веря тому, что будет. Они не могли верить, потому что они одни знали, что такое была для них их жизнь, и потому не понимали и не верили, чтобы можно было отнять ее.
Пьер хотел не смотреть и опять отвернулся; но опять как будто ужасный взрыв поразил его слух, и вместе с этими звуками он увидал дым, чью то кровь и бледные испуганные лица французов, опять что то делавших у столба, дрожащими руками толкая друг друга. Пьер, тяжело дыша, оглядывался вокруг себя, как будто спрашивая: что это такое? Тот же вопрос был и во всех взглядах, которые встречались со взглядом Пьера.
На всех лицах русских, на лицах французских солдат, офицеров, всех без исключения, он читал такой же испуг, ужас и борьбу, какие были в его сердце. «Да кто жо это делает наконец? Они все страдают так же, как и я. Кто же? Кто же?» – на секунду блеснуло в душе Пьера.
– Tirailleurs du 86 me, en avant! [Стрелки 86 го, вперед!] – прокричал кто то. Повели пятого, стоявшего рядом с Пьером, – одного. Пьер не понял того, что он спасен, что он и все остальные были приведены сюда только для присутствия при казни. Он со все возраставшим ужасом, не ощущая ни радости, ни успокоения, смотрел на то, что делалось. Пятый был фабричный в халате. Только что до него дотронулись, как он в ужасе отпрыгнул и схватился за Пьера (Пьер вздрогнул и оторвался от него). Фабричный не мог идти. Его тащили под мышки, и он что то кричал. Когда его подвели к столбу, он вдруг замолк. Он как будто вдруг что то понял. То ли он понял, что напрасно кричать, или то, что невозможно, чтобы его убили люди, но он стал у столба, ожидая повязки вместе с другими и, как подстреленный зверь, оглядываясь вокруг себя блестящими глазами.
Пьер уже не мог взять на себя отвернуться и закрыть глаза. Любопытство и волнение его и всей толпы при этом пятом убийстве дошло до высшей степени. Так же как и другие, этот пятый казался спокоен: он запахивал халат и почесывал одной босой ногой о другую.
Когда ему стали завязывать глаза, он поправил сам узел на затылке, который резал ему; потом, когда прислонили его к окровавленному столбу, он завалился назад, и, так как ему в этом положении было неловко, он поправился и, ровно поставив ноги, покойно прислонился. Пьер не сводил с него глаз, не упуская ни малейшего движения.
Должно быть, послышалась команда, должно быть, после команды раздались выстрелы восьми ружей. Но Пьер, сколько он ни старался вспомнить потом, не слыхал ни малейшего звука от выстрелов. Он видел только, как почему то вдруг опустился на веревках фабричный, как показалась кровь в двух местах и как самые веревки, от тяжести повисшего тела, распустились и фабричный, неестественно опустив голову и подвернув ногу, сел. Пьер подбежал к столбу. Никто не удерживал его. Вокруг фабричного что то делали испуганные, бледные люди. У одного старого усатого француза тряслась нижняя челюсть, когда он отвязывал веревки. Тело спустилось. Солдаты неловко и торопливо потащили его за столб и стали сталкивать в яму.

Основанием этой уверенности послужила хранящаяся у одного из молокан записка о походе к царю поверенных от молокан Журавцова, Мотылёва и Лосева, государственном совете, который Александр I созвал для рассмотрения их прошения, и последующем царском указе. Эта записка послужила поводом для проведения молоканами юбилейного съезда в июле 1905 года в селе Воронцовка Тифлисской губернии.

Молокане представляют собой не единую церковь, а скорее религиозное движение с единым корнем, но с большими различиями во взглядах, песнопениях, учении, соблюдаемых праздниках. Среди таких направлений в молоканстве заметно выделяются «мокрые молокане» (практикующие водное крещение), молокане-прыгуны, молокане-субботники (соблюдающие субботу), дух-и-жизники (полагающие книгу «Дух и жизнь» в престоле , считая её третьей частью Библии) и другие .

Энциклопедичный YouTube

1 / 3

Духоборы и молокане (рассказывает Марат Сафаров)

Молокане, субботники, караимы, духоборы

Молокане (рассказывает Людмила Жукова)

Субтитры

Основы веры

Молокане отличаются символическим и аллегорическим толкованием текстов Библии . Согласно их учению они:

История и происхождение названия

Впервые термин «молокане» был использован в конце XVIII века в отношении людей, отвергших православный культ. По-видимому, «молокане» - это прозвище, которое дали им православные. Есть несколько теорий происхождения названия «молокане». Согласно одной из них, молокане пили молоко в постные дни, когда приём «скоромной» пищи запрещён православными канонами, за что их и прозвали молоканами . Некоторые связывают название «молокане» с рекой Молочной в Мелитопольском уезде , куда ссылали молокан. Имеет некоторое распространение версия, связанная с предпочтением есть молочную пищу в тюрьмах и армии, поскольку эта пища не могла быть приготовлена с использованием свинины , которую молокане не едят. Сами молокане предпочитают ссылаться на упомянутую в Библии метафору «духовного молока» (1 Петра 2:2) .

Основатели молоканства остались неизвестны. Распространителем молоканства стал Семён Уклеин , бывший духобор и муж дочери лидера духоборов, Иллариона Побирохина , из Тамбовской губернии . Оттуда молоканство быстро распространилось в Саратовскую , Воронежскую , Астраханскую и другие губернии.

Ниже приведена выписка, выполненная Е. И. Финогеновым, ИЗ АКТОВ, собранных Кавказской Археографической комиссией (архив ГУ Наместника Кавказского, том X, изд. под ред. пред. комиссии дейст. стат. советника Ад. Берже). Тифлис, типография Канцелярии Главноначальствующего гражданской частью на Кавказе, 1885 год:

Шемахинская губерния. Записка о русских переселенцах-раскольниках в Каспийской области стр. 281, 293.
1. Историческое изложение.
Первое поселение раскольников в Каспийской области началось в Карабахской провинции, на урочище Кызыл-Кишлака в 1830 году сосланными по суду казаками земли Войска Донского , содержавшими духоборческую секту. Но распоряжение правительства по сему предмету сделано было ещё в 1829 году.
Распоряжений правительства о переселении из России в Закавказский край раскольников из дел Каспийской палаты государственных имуществ не видно, кроме нижеследующего: 1830 года, октября 20-го, высочайше утверждённое мнение государственного Собрания о духоборцах-молоканах, иконоборцах, молоканах, иудействующих и других, признанных особенно вредными ересях. Государственный совет… положил: для руководства о духоборцах, иконоборцах, молоканах, иудействующих и других, признанных особенно вредными, ересей постановить следующее…
2. Различие расколов.
В каспийской области поселены раскольники: старообрядцы, молокане, духоборцы, скопцы, иудействующие, или субботники.
Молокане: веруют в Христа, но отвергают все наружные обряды и церковные таинства.
МЕСТА ПОСЕЛЕНИЯ.
В 1834 году были поселены на урочище Алты-Агач выходцы из России по добровольному желанию, а в 1840 году из переселившихся из села Алты-Агач, в числе 315 душ мужского пола, основано новое село на урочище Хильмилли. Оба села состоят и в настоящее время в Кушинском участке, из населения молокан преимущественно.
В 1843 году на урочище Чухур-Юрт поселились переселенцы из Карабахского уезда Варащинского участка села Кызыл-Кишлака, в числе 57 душ мужского пола и 46 женского пола молоканской секты и переселенцы из России. Также в 1843 году поселены при станции Маразы Кобринского участка, тоже молокане из России, а в настоящее время, в 1844 году, основано новое поселение на урочище Джабаны Кущинского участка.
Прибывали в Хельмилли: в 1840-352; 1841 - 12; в 1842 - 3; в 1843 - 14; в 1844 - 17 человек.
БЛАГОУСТРОЙСТВО.
В каспийской области все поселения русских раскольников устроены по образцу деревень и сёл внутренних губерний в России. В Ширванском уезде в селе Хильмилли и Чухур-Юрт отбиты по одной улице, на коих указано строить дома. Раскольники тех селений не соблюдают строго правил даже в том, чтобы улицы были прямы. Лучшего устройства дома находятся в Ширванском уезде, в селениях Алты-Агач, Топчи и Хильмилли.
УПРАВЛЕНИЕ, ПРОСВЕЩЕНИЕ, С/ХОЗЯЙСТВО.
Сельское управление в раскольничьих селениях состоит из старосты, десятских и писаря. В Шиваском уезде писари получают: в селе Хильмилли 100 руб. с канцелярскими припасами; в Алты-Агаче - 90 руб.; в Топчи - 120 руб. без канцелярских припасов.
Школ в раскольничьих селениях нет.
Сельское Хозяйство у переселенцев ведётся по принятым правилам их праотцами с тою только разницей, что плодородие земли поселяет между ними ещё большую беспечность, чем прежде в России, ибо даёт достаточные урожаи без употребления тщательной обработки и удобрения полей. Кроме того, закостенелость в старинных обычаях, непредприимчивость и отвращение от всякого рода нововведений овладели ими до невероятной степени.
НРАВСТВЕННОСТЬ И МОРАЛЬ.
Раскольники, поселенные в Каспийской области, ведут себя вообще трезво, скромно, миролюбиво между собою, а главы семейств заботятся о благосостоянии своих жён и детей. Пьянство между раскольниками весьма редко.
Раскольники между собою очень доверчивы, но к другим жителям не только не доверчивы, но даже весьма скрытны, что увеличивается тем более, чем ближе известное обстоятельство к их пользе касается, и вообще они делаются пред теми скрытными, которые составляют их начальство или имеют какое-либо влияние.

Остававшиеся в Турции молокане были репатриированы в СССР (в разные районы Ставропольского края) в 1961 году .

Молокане в Америке

В начале 1900-х годов несколько тысяч молокан эмигрировало в США (западное побережье) и Мексику (северо-запад).

По пути на Русскую горку , где живут сан-францискские молокане, наш проводник рассказывал историю их переселения. Когда-то, давным-давно, молокане жили на Волге. Их притесняло царское правительство, подсылало к ним попов и миссионеров. Молокане не поддавались. Тогда их переселили на Кавказ, куда-то в район Карса . Они и там, в новых местах, принялись делать то, что делали веками, - сеять хлеб . Но жить становилось всё труднее, преследования делались ожесточённее, и молокане решили покинуть родную страну, оборотившуюся к ним мачехой. Куда ехать? Люди едут в Америку. Поехали в Америку и они - пятьсот семейств. Было это в тысяча девятьсот втором году . Как они попали в Сан-Франциско ? Да так как-то. Люди ехали в Сан-Франциско. Поехали в Сан-Франциско и они. … В Америке молокане хотели по-прежнему заняться хлебопашеством, но на покупку земли не было денег. И они пошли работать в порт. С тех пор сан-францискские молокане - грузчики. В городе молокане поселились отдельно на горке, постепенно настроили домиков, выстроили небольшую молельню, которую торжественно называют «Молокан-чёрч», устроили русскую школу, и горка стала называться «Русской горкой».

В Краснодарском крае Отрадненском районе был хутор Новый Ардоган, куда переселяли из Карса; с 1900 по 1978 годы жили молокане, осталось кладбище [ ] .

Существующие населённые пункты

В хуторе Новосальском Дубовского района Ростовской области есть молоканское кладбище.

В селе Вязовка Волгоградской области сохранилось молоканское кладбище.

В селе Дуплято-Маслово Знаменского района Тамбовской области сохранилось молоканское кладбище.

В городе Благовещенск так же сохранилось молоканское кладбище, данные об общине отсутствуют.

Молокане в искусстве

В 1997 году Е. И. Финогенов написал стихотворение о жизни и обычаях молокан села Хильмилли (Азербайджан) с царских до перестроечных времен:

В романе В. Пикуля «Баязет» один из главных героев в течение нескольких дней живёт у местных молокан. Описываются их быт, жизнь, традиции. Также говорится, что у молокан было спрятано несколько мешков с фальшивыми монетами Российской Империи и станок-пресс для их производства.

В повести И. Ильфа и Е. Петрова «Одноэтажная Америка » описывается встреча авторов с молоканами, проживающими в Сан-Франциско . Перебравшиеся в Америку в 1902 году пятьсот семей поселились обособленно, на горе, образовав в городе так называемую «Русскую горку».
В рассказе И. Азерина «Молокан» раскрываются интересные подробности о молоканах, среди которых есть описание некоторых антропологических признаков данной субэтнической группы.

Музеи

Примечания

Molokane. Short Description and History
(англ.) Pryguny and Molokane in Baja California, Mexico . Проверено 14 августа 2012. Архивировано 17 августа 2012 года.
Taxonomy of Molokane, Pryguny and Dukh-i-zhizniki - songs, holidays, prophets, communion and books (англ.)
Молокане
http://forum.freekalmykia.org/index.php?app=core&module=attach§ion=attach&attach_id=94

22.09.2019

О заболевании

Самое интересное:

Иосиф виссарионович сталин - биография, информация, личная жизнь

Умер Рома Англичанин из рэп-группы ЛСП: почему, что случилось, причины смерти

Опыт выращивания азимины Как получить семена из покупного банана и прорастить их